風水漫談：以明人謝肇淛《五雜俎》為例～粗談擇日
古人如遇有疑惑難解時，乃求之於卜筮決斷而已；如遇有治理方面之困惑時，則以觀察天文星象，從未聽過以所謂「擇日」來定吉凶。今日，無論是陰陽禁忌、吉凶禍福竟然都求之於擇日術；如此世俗之認知，差矣！
我曾經在破日迎娶小妾，不到一年，便生個兒子；曾在月忌日赴任官職，沒過幾年便獲得升遷；曾在天賊日這天，平安無事的押送並交付上萬緡的官府稅收與公款，沒有遭遇任何盜賊搶奪；曾在空亡日出行赴任，結果事諸事順遂。至於其他大大小小的一些雜事，更是難以計其數；由此可見，所謂陰陽擇日之說，是可以廢棄不用的。
當今陰陽家之各種禁忌，可謂五花八門，不僅繁瑣，且是嚴密；一年之中，則有歲破、死符、病符、太歲、劫殺、伏兵、災殺、大禍、歲殺、歲刑、金神、將軍諸方。
一月之中，有月忌、龍禁、楊公忌、瘟星、天地凶敗、天乙絕氣、長短星、空亡、亦口、天休廢、四方耗、五不遇、六不成、四虛敗、三不返、四不祥、四窮、四逆、離別、反激、咸池、伏龍、交龍宅、龍往亡、八風、九良、星絕、煙火、胎神、上朔、月建、月破、月厭、月殺等日。
一日之中，則有白虎、黑殺、刀砧、天火、重喪、天賊、地賊、血支、血忌、歸忌、黑道、土瘟、天狗、大敗、蚩尤、官符、死炁
、飛廉、受死、火星、河魁、鉤絞、焦坎、遊禍、滅門、的呼等凶神。
若依此而言，一年之中，無所謂「凶神惡煞」之「吉日良時」者，也僅數日而已。如果再加上方向之不利，或是與生肖相沖，或是遇到剋制命主的難星與仇星躔度，或是主殺伐的太白金星與神煞值日等皆須避諱者；如此之下，或恐一整年之中，無一吉日可以幹任何事情了。
試想，那些居住於窮鄉僻壤、與世隔絕的窮苦人家，何來在乎歲月甲子？那些頑冥粗鄙、未曾受禮儀教化，不信鬼神說者，何曾在意過陰陽擇日禁忌而招致災禍，甚至是敗亡？太史公司馬遷說過：「陰陽擇日術太過繁雜，數不勝數的各種忌諱，令人因此而躊躇不決，做事綁手綁腳。畢竟所謂陰陽消長、四季更迭、八卦的四正四隅方位、黃道上的十二度與一年中的二十四節氣等，乃屬自然的運行節律。然而，陰陽家將此等規律，另制定出一套各種莫名禁忌，更稱順從其所制定的禁忌便可昌盛；反之，則將敗亡。陰陽家之此等說，實則未必見得也。」事實上，漢初陰陽家之說，也僅止於上述之所謂四時、八位、十二度、二十四節而已；太史公都認為陰陽家之各種禁忌未必見得可信，又何況今日擇日術如天羅地網般之嚴密？因此，陰陽家之所謂擇日說，委實不足以信之，明矣！
我的家鄉有幾位頗有名望的仕紳，不論大小事，皆會以擇日術挑選黃道吉日；即便是諸如裁製衣物、舉辦宴席等此等小事亦然。然而，這些仕紳卻依然難擋諸如丟官、子死的禍事，從未聽過有擇日而招來任何吉祥之事；此等迂腐之流，何異於東漢時期的汝南陳伯敬？
另外，聽說蘇州地區有一大戶人家的兒媳即將分娩；卻迷信生產時辰不吉利，強勸產婦要忍著不要生產；拖延時間臨盆生產下，導致母親和腹中胎兒雙雙喪命。如此荒謬慘事，委實令人感到可悲又可笑啊！
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六愚註：
一、本文乃摘自明人謝肇淛筆記小說《五雜俎》（《五雜組》），原文如下～
「古人事之疑者，質之卜筮而已，治亂吉凶，考之星緯而已，未聞擇日也。今則通天下用之矣，而吉凶禍福，卒不能逃也。甚矣，世之惑也！
余嘗以破日娶妾矣，不逾年而得雄；嘗以月忌上官矣，不數載而遷；嘗以天賊日解水衡錢萬緡矣，而卒無恙；嘗以空亡日出行蒞任矣，而諸事盡遂；其餘小事不可勝紀，故謂陰陽歷日可盡廢也。
今陰陽家禁忌，可謂極密。一年之中，則有歲破、死符、病符、太歲、劫殺、伏兵、災殺、大禍、歲殺、歲刑、金神、將軍諸方。一月之中，有月忌、龍禁、楊公忌、瘟星、天地凶敗、天乙絕氣、長短星、空亡、亦口、天休廢、四方耗、五不遇、六不成、四虛敗、三不返、四不祥、四窮、四逆、離別、反激、咸池、伏龍、交龍宅、龍往亡、八風、九良、星絕、煙火、胎神、上朔、月建、月破、月厭、月殺等日。一日之中，則有白虎、黑殺、刀砧、天火、重喪、天賊、地賊、血支、血忌、歸忌、黑道、土瘟、天狗、大敗、蚩尤、官符、死炁
、飛廉、受死、火星、河魁、鉤絞、焦坎、遊禍、滅門、的呼等凶神。蓋一歲之中，吉日良時，無凶神惡煞者，不過數日耳。而又加以方向之不利，生命之相妨，仇難二星之躔度，太白日神之遊方，一一擇而忌之，則雖終歲不作一事可也。而窮村深谷之家不知甲子，愚冥獰獷之輩不信鬼神，何嘗見其禍敗之相仍哉？太史公謂陰陽之術太詳，而眾忌諱使人拘而多畏。夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也。夫漢初之陰陽家止於四時、八位、十二度、二十四節而已，而子長尚以為未必，然況今日天羅地網之密乎？其不足信，必矣。
余鄉有一二縉紳，凡事必擇日。裁衣、宴會之類，無不視歷。然而官罷、子死、家居杳無吉耗也。此亦汝南陳伯敬之流耳！後聞吳中有巨室子婦，臨蓐欲產，以其時不吉，勸令忍勿生，逾時，子母俱斃，此尤可發一笑也！」
一、文中之「太史公」、「子長」即為西漢司馬遷。司馬遷，字子長，世稱「史遷」、「太史公」；而所謂「陰陽之術太詳，而眾忌諱使人拘而多畏。夫陰陽、四時、八位、十一度（原文多作「十二度」，指歲星運行的十二次）、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也。」則出自於其父司馬談之《論六家要旨》，《史記・太史公自序》引用之。
二、汝南陳伯敬，乃東漢桓帝時期汝南郡人；《後漢書．郭躬》提及陳伯敬一生謹小慎微，恪守各類陰陽禁忌：走路必須走規矩正步，坐姿一定要端正挺直；呵斥狗馬時始終不說「死」字；見過宰殺的動物就不吃它的肉；行路聽到凶事就停車止步；回家遇上傳統禁忌的「歸忌日」，就留宿鄉亭絕不回家。後因女婿私下放走罪犯而受到牽連，被太守邵夔處死，不得善終。
三、擇日，又稱擇吉、諏吉、涓吉、擇課、克擇、擇時、日課、卜日、日法、命課、選擇、吉課等，閩粵與臺灣地區之通俗說法，即為選日、看日、揀日、找日、尋日等。多有學者與術家主張擇日術之理論依據，乃源自于易學之陰陽五行學說。然而，依據上述司馬遷之考據，很明顯，陰陽擇日乃出自古天文學，而非易學思想。因此，堯帝時期的天文官羲和，《尚書．堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」或許可謂是擇日本源。而最早之擇日著作，或可謂是春秋戰國的《夏小正》。至於形成一套複雜之擇日時日吉凶之計算法，最遲則在秦漢以前已趨完備。例如，出土的湖北江陵九店楚墓竹簡《日書》、睡虎地秦簡《日書》、放馬灘秦簡《日書》、上博楚簡《日書》、王家台秦簡《日書》、岳山秦牘等，皆可證明擇日術確已超過二千三百年以上矣。更遑論諸如《墨子．貴義》：「子墨子北之齊，遇日者。日者曰：『帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。』子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反焉。」《左傳．桓公十七年》：「天子有日官，諸侯有日禦。」《儀禮．特牲饋食禮》：「特牲，饋食之禮，不諏日。」《周禮．天官》：「前期十日，帥執事而卜日」《禮記》：「擇日而祭禰于，成婦之義也。」江陵《九店竹簡．日書》：「凡破日，?矍之日，不利以祭祀、聚眾、遠迲（去）、徙家。」天水《放馬灘秦簡．日書》：「男日卯、寅、巳、酉、戌；．．．女日午、未、申、丑、亥、辰。．．．以女日病，以女日瘳，必可日復之，以女日死，以女日葬，必復之，男日亦如是，謂甿隸之日。」《睡虎地秦簡．日書》：「凡子、卯、寅、酉男子日；午、未、申、丑、亥女子日。以女子日病，病瘳，必復之。以女子日死，死以葬，必復之。男子日如是，．．男子日，寅、卯、子、已、戌、酉；女子日，辰、午、未、申、亥、丑。」．．．等，此類記載，皆與擇日有關。
四、秦漢以後，擇日術處處可見六壬術影子；北宋時期呂蒙正的《破窯賦》，則將擇日風氣推向朝野社會人心的更深處。可惜的是，擇日術在二千多年的歲月裡，除了古天文學的概念外，早已被摻雜著各種荒誕的雜質；最後逼得不得不由朝廷當局出面整頓；唐太宗時期呂才、宋仁宗時期王洙、清高宗時期允祿等，皆可為證。乾隆年間出書的《欽定協紀辦方》，則為清代後擇日參考之重要依據。然而，當今擇日派別卻依然頗亂；其擇日計算法，亦往往令人無所適從。諸如太陽太陰法、六十甲子法、鬼谷子法、奇門遁甲法、七政四余法、董公建除法、寧和日法、造命法、五運六氣法、演禽法、穿山法、六壬法、太乙法、紫白法．．等，不勝枚舉。
五、嚴格說來，人們之所以有擇日概念，其背後所暗藏的思維，就是選「時機」。易言之，世人所知之所謂「擇吉」，抑或是《破窯賦》所強調的「得時」說法，即是「選一正確或是恰當時機」。例如，美國入侵伊拉克、俄國入侵烏克蘭，以及川普、普京與武契奇訪問中國等，皆須安排一恰當時機；歷史上宋哲宗趙煦、金末帝完顏承麟等，便是「登基」非得其時；台灣地區選舉為何在投票前一夜最是扣人心弦？當年競選高雄市長的吳敦義與黃俊英的慘痛教訓歷歷在目啊！生活上諸如農務耕作、出遊、嫁娶、祭祀、上樑、開市、修造、動土．．．等，皆須循一適當時機為之方得最佳成果，此即世人之所謂「擇吉」「得時」心態。因此，可謂擇日觀念早已深入世人骨髓矣！只不過，諸如《類編曆法通書大全》、《新刊理氣詳辯纂要三台便覽通書正宗》、《參籌秘書》、《正版增廣玉匣記》、《魁本百中經》、《關煞百中經》、《萬年一覽》、《大百中經》、《台司妙纂》、《通書大全》、《曆府通書》、《克擇便覽》、《臞仙肘後神樞》、《曆學會通》、《新增象吉通書大全》、《崇正辟謬永吉通書》、《禦定星曆考原》、《永甯通書》、《協記通書》、《鼇頭通書》．．．等，甚至《協紀辦方書》中之諸神煞，果真如世人所描繪「可怕」嗎？也難怪清蔣平階《天元歌．五章》：「諸加克擇最紛紜，拘忌多端誤煞人，此家言吉彼家凶，對盡諸家總不同．．諸家選擇盡荒唐，斗首元辰失主張。」
六、另一方面，那些不知其自己早已生活在擇日之中，卻視擇日為洪水猛獸的人們，亦同屬可笑；若不信之，或可試著於下雨打雷天出門耕作、試著於颱風天駕船出海捕魚、試著向剛破產的友人借錢、試著笑臉向喪家「賀喜」．．．等，諸如此類。
七、明朝名風水家周視《崇正學》：「何謂正學？根于義理；而擇地，不拘於卦例擇日，不拘於神煞者是也。」《協紀辨方書．義例》：「舉事無細大，必擇其日辰，義歟曰敬天也。」總之，咱們若抱著崇天敬地與合理正確的擇日心態，又何妨之？
～～～ 六愚隨筆 丙午年芒種 ～～
附圖一：《五雜俎》之記載
附圖二：司馬遷～維基百科
