風水漫談：精通風水的時蔚僧～六愚

 

元末明初，蘇州地區的西山聖恩寺有位僧人姓時，名蔚，號萬峰。

時蔚本是溫州樂清金氏人士，乃元末名僧長千嚴的子弟；在溫州長千嚴身邊學有所成後，便主動向其師請求外出雲遊之願。

出門前，長千嚴叮嚀時蔚说：「當你雲遊至一處和你名字相同的地方，就定居下來，別再出遊了。」

後來，時蔚雲遊到蘇州的鄧尉山時，便在鄧尉山東麓之玄墓山定居，並在此發宏願說：「我要在玄墓山建造一座大寺廟。」

時蔚幼時未曾習字；但是對於禪乘卻有超乎常人的領悟力，能寫、能誦、能悟佛法精髓；雖是身著僧服，卻留髮鬚，與一般僧人剃度淨髮不同，更為自己作讚語道：「‌束髮辨頭陀，留鬚表丈夫‌」。

洪武辛酉年（洪武十四年），朝廷早聞時蔚的名聲，便派人徵召他入京；但朝廷使者未到前的七日，時蔚就已預先知道；他對徒弟無念說：「這次徵召與我無緣，你就應召前去吧！今日我就要離開了。」於是在沐浴之後，留下遺命不可焚燒其屍體，便進入涅盤。過了十三天，時蔚的遺體竟依然溫熱如生，弟子們便以瓦缸覆蓋他的遺體埋葬之。

另一方面，無念進京覲見，受到皇帝極大的恩寵和賞賜；後來，他在湖廣地區的九峰寺住持，其聲望不亞於時蔚。

時蔚雖是出家人，但精通風水堪輿學問；他曾說過玄墓山的風水乃天下一絕，地勢屬三龍三鳳格局；因此，不少人向他求聘尋求風水寶地相關事宜，但他從不輕易給予指點。

後來，時蔚年老時患上呼吸不暢、胸悶多痰病症，特別向其徒弟交代：「我服用城中沈以潛所開的藥方得有效，因為我和他有緣；他原本去了京城，今晚就會回來，你趕緊去請他過來。」

徒弟按照時蔚吩咐去了沈家，卻發現沈以潛還沒回來，便立即返回；但時蔚卻令他再跑一趟；直到天黑，徒弟依然未能等到沈以潛，便乾脆在沈以潛家門前歇息；直至二更天，果然等到沈以潛回家；沈以潛聽徒弟之述後，感到很驚訝，立即前去為時蔚治病。

時蔚痊癒後，對著沈以潛說：「承蒙治病之恩，我一出家人實在沒有什麼可以報答；但這裡有一塊我相中的風水寶地，送給你作為令堂百年之後的佳城。」於是時蔚指著竺山後面一處說：「此地往下六尺便是寶穴，此穴位雖然稍差，但六十年之後，貴府後人將會興旺大發。」

後來，沈以潛聽了時蔚之言，用那穴位埋葬其母。

時至明憲宗成化年間，沈以潛的孫輩如沈廛等人，皆為鄉裡間的首富；此外，孫輩諸如沈傑、沈燾、沈然、沈譙等人皆有功名，門第顯赫；距沈以潛母下葬時間，恰好是六十年。

此事是沈以潛末孫沈注所述。

 

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六愚註：

一、《庚巳編．僧時蔚》：「吳西山聖恩寺僧時蔚，號萬峰，溫州樂清金氏子，元末名僧長千嚴高弟也。初學成，請於師出遊，師謂曰：『汝逢汝名即住。』至蘇，止於鄧尉山東麓，曰：『玄墓建大藍若。』初未嘗識字，既超悟禪乘，遂能作書，偈語皆可誦。雖僧服而不去鬚髮，自為贊，有『束髮辨頭陀，留鬚表丈夫』之句。洪武辛酉，朝廷聞其名，使徵之。使未至之七日，蔚已前知，謂其徒無念曰：『吾與之無緣，汝當應召。吾今去矣。』遂沐浴入涅槃，遺命毋焚屍，越十三日肢體猶溫，以瓦缸覆屍而葬。無念入覲，大被寵錫，後住湖廣之九峰寺，與蔚埒望焉。蔚素精堪輿家學，嘗言玄墓形勢為三龍三鳳，勝絕天下，卜葬者多扣之，蔚未嘗輕答也。老患痰氣，語其徒曰：『吾當服城中沈以潛藥，吾與之有緣也。彼在京師，今夕且歸矣，宜往速之。』徒如教，至沈氏，則以潛初未歸也。返命，仍遣之往，及夜，因寢其家門下待之。二鼓，以潛果歸，聞之異焉，即往治，疾即瘥。蔚謂曰：『荷君治疾，無以為報，有地於此，請奉以為尊夫人壽域。』因指示竺山後一穴，稍下六尺，云：『是雖微劣，至六十年後，家當大發。』後以潛竟用以葬其母。至成化間，以潛諸孫廛等，皆以富甲其里，布政、杰諭、德燾相繼取科第，門戶赫奕，距葬時恰及六十年矣。予聞諸以潛末孫注者如此，然『留鬚』云云，實石室僧語，意蔚非蹈襲，殆是偶合耳。」

二、鄧尉山位於江蘇省蘇州市吳中區光福鎮西南部，因東漢太尉鄧禹曾隱居於此得名；主峰海拔169米，北稱妙高峰，南稱玄墓山；玄墓山因東晉青州刺史郁泰玄墓葬於此而得名。鄧尉山又名萬峰山，乃因時蔚僧，號萬峰而名之；《蘇州府志》與清張郁文所撰《光福諸山記》：「明初，萬峰和尚居之，又名萬峰山。」

三、文中之「大藍若」即梵語Aranyaka或Aranya的音譯；原指遠離村落的人住處，後指一般佛教寺院。《根本薩婆多部律攝》卷十四：「阿蘭若者，去村一拘盧舍，有僧住處。」

四、沈以潛，即沈玄，字以潛，今江蘇蘇州人，明仁宗年間太醫院御醫。

 

～～～　六愚隨筆　丙午年仲春　～～

 

附圖一：時蔚僧畫像（鳳凰網）

附圖二：明陸粲撰《庚巳編．僧時蔚》記載

 

風水漫談：易地取穴～六愚

 

 

風水漫談：易地取穴～六愚

 

明朝洪武年間，福建建安地區的一戶楊宅，來了一位不知其名的江西術士寄宿；這位術士頗是精通風水，在楊家作客期間，與楊家主人相處甚歡，頗受楊家上下禮遇。

某日，術士向楊家主人說：「在貴府叨擾許久，東家未曾輕忽怠慢，實銘感於心，今山人無以回報，特以一處風水佳地相告。」說完，指著緊鄰楊宅的土地公祠說：「不瞞你說，貴府旁土地公祠的這塊地，實為一風水寶穴，他日若能得而葬之，必能庇蔭子孫後代，榮華富貴不可言也。」楊家主人聽後，雖是深感不以為然，卻也沒出言反駁，僅是一笑置之；畢竟若是強取神明用地，一來是褻瀆神明，二則屬缺德之舉。

術士見楊宅主人遲遲未有進一步動作，便知楊宅主人不信其言；於是便尋個機會將土地公祠裡的香爐，悄悄地移到楊家的宅院裡；然而，楊家主人為人樸實，不知這是術士暗中所為，便親自把香爐送回土地公祠。只不過術士並未因此而作罷；某日，又趁著無人注意之際，將土地公祠的神像，悄悄地移至楊宅內祭拜。

不久之後，土地公祠的神像竟然「自己」跑到楊宅一事，驚動了鄉里；一時之間，鄉人奔走相告集結在楊宅前，紛紛向楊家主人表示：「此乃神明相中楊宅之兆；咱們願意以土地公祠之地與楊宅交換。」這時，楊宅主人想起術士之建議，便同意與土地公祠交換宅邸。

楊宅主人過世後，術士便向其子說：「令翁就葬在此地即可，無須再尋求其他葬地了。」

當地有一擅長風水之鄉人，對於楊家僅聽從術士卻未能與他商量楊家主人葬地一事，感到忿忿不滿，便前來責問術士說：「你為何選這葬處？此處好在哪兒？有何特殊之處？」術士答說：「此地挖掘至約丈許，將會出現一塊石板；石板下有一井，井內有二條金魚；楊家主人若能葬此，其子孫必將是富貴雙全。」鄉人不信，立即召來幾位鄉人開挖掘地，直至約有丈許深時，果然有一塊石板出現在眾人面前；術士一見石板，立即警告鄉人說：「切莫開啟石板！」奈何鄉人依然不信，固執的命人掀開石板，當石板被掀至近半時，怪異的事情發生了；只見得一道金光如流星狀自井內沖出；隨之，地底內傳出陣陣如雷鳴般的聲音；術士見狀，立即推開鄉人，站立於石板上說：「還好！至少還留下了一位『三公』。」

後來，楊家主人後代有一位楊榮者，官至內閣首輔、太子少師兼工部尚書、謹身殿大學士，位極人臣。

 

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六愚註：

一、明都穆《都公譚纂》：「洪武初，有江西人精地理之術，嘗往建安，主於楊氏之第，與楊氏翁甚相得。楊氏居密邇土地祠，術士間語楊翁曰：『吾德翁，無以報，然吾觀土地祠，善地也，翁能得此以居子孫，富貴當不可言。』楊翁勿之信，固強之不可，術士潛移祠中爐置楊第，楊翁質實，不知術士之為也，躬送還之。既而術士復移神像，鄉人知之，咸詣其門，且驚且喜，謂楊翁曰：『得非神欲君家耶？願易以祠。』翁頗憶術士之言，遂易居焉。未幾，翁卒，術士謂其子曰：『葬翁就此地，勿他圖也。』將葬，鄉人有善地者，憤楊不招，來詰術士曰：『此地何佳？而汝取之。』術士曰：『掘地丈許，必有石板，板下有井，其中藏兩金魚，楊氏葬之，子孫富貴，當不可言。』鄉人必欲驗之，掘地果得石板。術士曰：『石不可啟也。』鄉人不肯，半啟之，見金光直上如流星狀，地中有聲如雷，術士急下，立石上，曰：『還留一個三公。』後楊氏孫即文敏公也，官至極品，果如術士之言。」

二、楊榮，原名子榮，字勉仁，福建建寧府建安縣（今福建省建甌市房道鎮沶村村）人。明朝內閣首輔、工部尚書兼謹身殿大學士，與楊士奇、楊溥共稱「三楊」，其為「東楊」，是永樂盛世、仁宣之治的締造者之一；諡文敏。（維基百科）

三、三公，傳統意義上是指輔佐天子治理國政的三位最重要的大臣；明清時的三公為太師、太傅、太保。

四、本文較具爭議部分，應屬術士悄悄移動香爐與神像之舉；試問，是邪？非邪？

 

 

～～～　六愚隨筆　丙午年仲春　～～

 

附圖一：明《三才圖會》楊榮畫像（維基百科）

附圖二：《都公譚纂》記載

附圖三：《建安縣志》名宦之楊榮部分記載

 

风水漫谈：文笔树～六愚

 

风水漫谈：文笔树～六愚

 

明武宗正德年间，时任中书舍人周惠畴的先人墓地旁，长了一棵形状俨如卓笔的大树。

令人感到不解的是，当这棵树长得生机勃勃时，家中便会出现一人为官，且其官职皆是中书舍人；若这树出现稀落萧疏状况时，这人便会死亡。

因此，这棵树被当地人称之为「文笔树」。

事实上，自周祖父用珍、父亲养浩，以至惠畴等三代，这树一直是郁郁葱葱，相当茂盛，且祖孙三人的官位，皆是中书舍人。

某年，这棵「文笔树」竟较之他年长的尤为枝繁叶茂；周惠畴之兄亮采于当年便金榜题名、登科及第。

此等令人费解的异象，难道仅是「巧合」二字可以解释吗？

 

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六愚注：

一、本文乃参考明代笔记小说《寓圃杂记》。全文：「中书舍人周惠畴之先陇有一树，俨如卓笔。此树方盛则出中书一人，少衰其人辄死，人谓之『文笔树』。自其祖用珍、父养浩至惠畴，树凡三盛矣，皆为此官。今之畅茂特过于昔，盖惠畴之兄亮采亦登进士为，行人云。」

二、中书舍人，中国古代职官名，为辅佐皇帝的高级秘书官，掌诏令、侍从、敕旨、审阅上奏表章等事；地位相当于现代的秘书、幕僚。明朝时则的中书舍人，乃负责缮写文告、命令等事务，从七品。

三、周惠畴，明武宗正德年间官员，其生平事迹散见于《明实录》；曾在工部任职，逐步升迁至工部尚书，后遭给事中李阳春、御史周奎等人弹劾而一度去职，经伶人臧贤向武宗皇帝求情又复其职。

四、墓地植树风气，始出于春秋战国时期，其目的乃礼制与避邪为主；所稙之树种与数量皆有严格规定，《周礼．春官，冢人》：「以爵等为丘封之度与其树数。」

五、自古以来，所谓卓笔（文笔）多以山、塔、楼形状与其相对位置，主文风；《催官篇．评砂》：「一峯秀出一登科，双峯兄弟应双举；逺峯列笋天涯青，文与韩栁争齐名。」《阳宅集成》：「塔在巽方，或离艮辛方，为文笔，主发元魁。」

六、文中所谓「文笔树」之说，六愚未见于风水古文献。

 

 

～～～　六愚随笔　丙午年仲春　～～

 

附图：《寓圃杂记．周中书冢树》

 

風水漫談：曹吉祥曹欽叔姪兵變前的二則天文預測故事～六愚

 

 

風水漫談：曹吉祥曹欽叔姪兵變前的二則天文預測故事～六愚

 

一、明英宗天順五年七月十三日，王錡與劉大夏一同去拜見武功伯徐有貞。時至中午時分，徐有貞竟然尚未洗臉梳頭，過了許久，徐才慢慢走出來，見二人後也不多說，隨即問道：「你們有否觀察昨夜的天象？」

王劉二人不解其故，相互望了一眼齊聲道：「沒有！」徐有貞招呼二人坐下後，不疾不徐緩緩地說：「宦官所引的災禍，或恐即將發生了。我今日會落到如此地步，皆是曹吉祥所陷害；不久將來，他的下場將會比我慘。」

王劉二人也不知如何回應，只能唯唯諾諾恭敬地退下。

當月，曹吉祥的侄子曹欽果然發動兵變，曹吉祥也因此事而受到牽連，徐有貞所觀察的天象預言，果然得到應驗。

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二、

湯序，明英宗年間官員，擅長天文、地理與各種災變之占候術；先是由欽天監一小官升到正三品侍郎；平時與曹欽往來甚密。

天順五年七月某日，湯序偶至太常寺少卿凌信家作客；當時，凌信對於朝廷不安因素頗為憂心，且知湯序天象方面之才能，故而屏退眾人，私下拉著湯序問道：「你所觀察的天象，近日有何異常徵兆？」湯序答道：「明年京師將會發生喋血事件，但不會動搖朝廷根本。」凌信將湯序之預言暗記心中。

天順五年七月十三日，曹欽果然兵變造反，京城內刀光劍影，多處發生巷戰，死傷無數；惟不久後即遭平定。湯序因與曹欽交好且參與謀劃而遭誅殺，全家也遭謫貶至廣西地區。

奇怪的是，湯序後人依然研習天文地理等各種數術，不以湯序之下場而有所警惕，實屬可笑也！

 

 

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六愚註：

一、本文乃參考明筆記小說《寓圃雜記》，作者即文中之王錡。然而六愚不得不說，作者文中結論之所謂「今子孫猶習其業，知禍而不知避，亦可笑也」之說，亦同屬可笑！

二、劉大夏（劉宗序），字時雍，號東山，自號東山居士，今湖南人，明朝弘治年間官至兵部尚書。

三、徐有貞，封武功伯；見《命理大師萬祺》篇。

四、曹吉祥，見《命理大師萬祺》篇。

五、湯序，因「奪門之變」官禮部右侍郎。《明史》：「己丑，復論奪門功．．欽天監正湯序禮部右侍郎，官舍旂軍晉級者凡三千餘人。」《明史．曹吉祥》：「欽投井死。．．越三日，磔吉祥於市。湯序、馮益及吉祥姻黨皆伏誅。」

六、六愚謂，「曹欽事件」其背後原因豈是《雙槐歲鈔》與《寓圃雜記》所述之單純？曹欽之所以兵變，或應是受到英宗的指示而進宮救駕；畢竟曹欽手中何來兵權調動城外的三千營？其目的是為了對付後宮的孫太后吧！？綜觀歷史，大凡英宗所信任者，何來好下場？石亨之外，最令人感到唏噓的，莫過於于謙吧！後代歷史學家多認為，兩年後英宗年僅三十七歲的暴斃，應與曹欽兵變有莫大的關係。

七、六愚提供大陸作家梅毅小說《大明朝的另類歷史．曹石之變及諸人結局》，請大家欣賞一下～～「明英宗復辟後，非常倚重徐有貞、石亨和曹吉祥三個人。特別是徐有貞，很快又被升為兵部尚書，封武功伯兼華蓋殿大學士，並賜號“奉天翊衛推誠宣力守正文臣”，食祿一千一百石，世襲錦衣指揮使。大權在手，徐有貞肆無忌憚，中外傾目，但有皇帝信任，誰也奈何不了他。得志之後，徐有貞有意與石亨這麼一個武將與曹吉祥這麼一個太監拉開距離。他還常在明英宗面前訴說二人在外的貪橫之事。“帝（英宗）亦為之動。”石亨、曹吉祥知道風聲，大加怨恨，日夜聚議，密謀構陷徐有貞。

　　明英宗常與徐友貞二人君臣密議政事，屏除旁人。但身為司禮太監的曹吉祥有眼線，偷聽了不少這君臣二人的“悄悄話”。一日，曹吉祥問明英宗某事因由，英宗大驚，急問你從何得知，曹公公答言，乃徐尚書講給我聽。自此，英宗皇帝開始疏遠徐有貞。

　　不久，石亨、曹吉祥二人向明英宗泣訴，說徐有貞以內閣的力量想傾陷他們兩個“忠臣”。英宗皇帝很討厭徐有貞“洩密”，把他外放為廣東參政。石亨等人恨極徐有貞，派人投匿名信，誣稱老徐“指斥乘輿”，流放途中說皇帝壞話。明英宗惱怒，下詔把徐有貞發配到雲南一帶為民。一直到石亨等人事敗，老徐才獲召還，但未獲重新使用，釋歸老家無錫。這位“短小精悍”的老頭兒天天手持鐵鞭起舞，想效廉頗復用，終不能重新被召入朝。灰心之餘，老徐放浪山水之間，又活了十幾年才病死，算是善終。除去了共同的“敵人”徐有貞，石亨和曹吉祥又開始狗咬狗，相互爭權傾軋。

　　石亨美男子，生有異狀，方面偉軀，美髯及膝，如果臉色再紅些，活脫脫一個關羽再生。其侄石彪也美須髯，與石亨一樣形狀魁梧，當時算卦人說這叔侄倆皆有封侯之相。石亨襲其父職，為寬河衛中下級軍校，特善騎射，能用大刀，每戰輒摧破奮前，實為一刀一槍掙得的功名。自從擁立英宗皇帝復辟後，石亨得首功，進爵“忠國公”，其家族男性成員冒功入錦衣衛為官者多達五十多人，四千多與他有舊的部曲和熟人皆冒領“奪門”之功而得官，勢振中外。英宗皇帝對他眷顧特異，言無不從。一時之間，冒進小人咸投其門，勢焰熏天。石亨討厭文人外放為巡撫監督武將，盡撤巡撫回京，由此大權悉歸石亨。同時，凡是有言官上章彈奏他，均被他倒打一耙，數起大獄，把不少御史弄得家破人亡。石亨武人一個，不知盈滿，成日干預政事，有時向皇帝為手下人要官遭拒，悻悻然見於顏色。特別讓明英宗動疑的是，石亨常常不待宣召而入宮，出來進去前呼後擁，耀武揚威。

　　時間一久，明英宗當然不能容忍，便問閣臣李賢如何應付。李賢答：“聖上應該獨斷！”明英宗頓悟。他馬上下詔給各門，武臣非宣詔不得入見。從此，石亨很少再有面見明英宗的機會。

　　如果此時石亨知趣，急流湧退，知道收斂，交出兵權，興許還能善終於家。但他與侄子石彪各自蓄養軍官猛士數萬，中外將帥半出其門，國人為之側目。石亨更不知自斂，在京城內大建華麗的府第，連明英宗在大內登翔鳳樓都看得見這座耀人眼目的大宅，以為是哪位王爺的王府。明英宗忍耐未發。天順三年，石彪本人又想當大同總兵，竄掇人上書“保奏”他。英宗大怒，派錦衣衛把石彪等人逮入詔獄拷問，並在他家裡搜出一些繡蟒龍衣及禦床一樣模式的“違制”之物。於是，明廷對石彪抄家，勒令石亨“退休”。其間，明英宗還不太忍心對石亨下手，就問閣臣李賢，“石亨有奪門之功，我怎麼處理他呢？”李賢回稟：“天位本來就是陛下您的，稱‘迎駕’則可，如何稱‘奪門’，‘奪’則不順，何‘奪’之有？彼時，萬一石亨等人謀泄，不知陛下有多麼危險！如果當時石亨等人不為貪功行倉猝之事，郕王（景帝）死後，大臣們仍會奉您平安復位。”一席話，說得明英宗邊連點頭，石亨的命運，也就註定要挨刀了。於是，受英守諭指，錦衣衛指揮捕逯杲上奏石亨陰謀不軌，下詔獄拷問。石亨身板再結實，也禁不得錦衣衛內獄卒的大板子和各種刑訊，很快就被活活打死在監獄中，其侄石彪也很快被人以謀反罪處決。

　　當然，這叔侄二人，雖與徐有貞、曹吉祥傾害于謙，說他們謀反確實冤枉，所以清人編《明史》，並未把他們放入《逆臣傳》中，實為公允。尤其是石彪，史臣評價說：“（石彪）本以戰功起家，不藉父兄恩蔭，然一門二公侯，勢盛而驕，各行不義，為帝所疑，遂及於禍。”

　　石亨一死，“奪門”三功臣只剩曹吉祥一個人了，這位公公不喜反憂，很有岌岌可危之感。這位曹公公乃灤州人，一直是王振的親信，在英宗初年數次出外當監軍，畜養了不少壯士在家。明景帝時，他又負責監京營軍，故而與石亨友善，並配合石亨迎英宗復辟。為了感謝這位公公，明英宗把他升為“司禮太監”，即太監第一人，總督三大營，權大勢大，宮內無人可比。其義子曹欽還被進封為伯爵，侄子曹鉉等人皆受封都督官銜，其門下廝養冒官者多至千百人，一時間權勢與石亨相並列，時稱曹、石二大家。

　　由於明廷已經定了調子，下令自今起章奏不可用“奪門”二字，從大原則上就否定了“奪門之功”。石亨被逮治，曹吉祥越來越如坐針氈。於是，他漸蓄異謀，想弑掉明英宗。

　　幹這種驚天“大事”，沒有軍人幫助萬萬不行。曹吉祥開始天天在自己大宅院張宴，請在京軍營及錦衣衛等各級中高級軍官飲酒作樂，大散金錢谷帛，任由這些人取用。這些因曹公公保薦而飛黃騰達的軍官們也怕老曹勢敗自己也受牽累，皆願盡力效死。

　　曹公公的乾兒子曹欽問門客馮益：“自古有宦官子弟當皇帝的嗎？”馮益答：“您老曹家魏武帝曹操就是啊！”馮益沒說謊話，曹操他爸就是認太監為乾爹才改姓曹，這位魏武帝原姓“夏侯”。曹欽聞言大喜，更堅決了謀反的決心。

　　天順五年秋，曹吉祥因對家人施私刑致死，被言官彈劾。明英宗正愁抓不住曹公公把柄，命令錦衣衛指揮逯杲去按察，降敕遍諭群臣。曹欽聞訊大驚：“先前降敕，石亨將軍被捕，今天又來這一套，是想滅我們曹家啊！”於是，諸人謀議，準備在七月庚子日動手。曹欽提外兵入大內，曹吉祥本人以禁兵接應。

　　定謀後，曹欽召諸位參加起事將校在晚間飲宴。半道，入夥的一個軍官馬亮害怕事敗被誅三族，悄悄溜出，向值宿朝房的懷定侯孫鏜與恭順侯吳謹告發此事。吳謹趕緊讓孫鏜從長安右門的門縫內塞進急報帖子，報告曹家謀反一事。明英宗大驚，立刻派人在大內逮捕了大太監曹吉祥，並下敕皇城及京城九門皆嚴閉不開。曹欽發覺馬覺逃走，知道消息洩露，連夜帶人馳往錦衣衛指揮逯杲家，殺掉逯杲，並把閣臣李賢砍傷于東朝房，拎著逯杲鮮血淋漓的首級對李賢說：“就是這個逯杲要惹我啊！”

　　逯杲這個人，確實不是好人，他本來是石亨和曹吉祥推薦才當上錦衣為衛大官。但是，逯杲奉命按察曹家不法之事，曹欽繞道殺這個人，其實在當時完全是浪費時間。由於事情敗露，曹欽索性公開造反，率數千精兵強將猛攻東、西長安門。皇宮大門特結實，根本沖不進去。裡面守門士兵又搬出準備修禦河河堤用的厚磚砌在門後，更使宮門難以攻破。曹欽等賊人乘亂縱火燒門，並在宮門外往來馳騁呼叫。懷甯侯孫鏜宿于朝房，本來是為了轉天一大早他要帶數千軍馬西征邊境，特意來趁明天早朝向皇帝辭行。見事情危急，他忙派兩個兒子召已經集結待命的西征軍，進攻在東長安門燒門欲闖皇宮的曹欽。曹欽從西長安門殺至東長安門，中途正遇向外跑的恭順侯吳謹，一刀就削掉對方的腦袋，賓士至東長安門。由於賊兵縱火燒門，東長安門塌毀。門內守衛禁衛軍忙搬取一大堆柴薪放在門口，風借火勢，大火使得賊兵反而仍舊闖不進來。

　　天快亮時，孫鏜手下的西征軍殺至，曹欽手下賊兵漸漸不支，又多心虛，漸漸奔散。孫鏜勒兵追擊，殺掉曹吉祥侄子曹鉉等人。曹欽勇猛，率十餘人殺出一條血路想從安定門逸出，但大門緊閉，門卒眾多，他只得掉轉馬頭逃奔家中。孫鏜等人率軍追殺，曹欽指揮數百家丁僕從關門拒戰，終於不敵。諸軍大呼殺入。曹欽見大勢已去，投井自殺，終未當成“曹操”。

　　明廷下令，族滅曹家及其姻家，盡屠參與政變的黨羽，並把大太監曹吉祥當眾碎剮。只有出首告變的馬亮好命，得授都督一職。至此，“奪門之變”三大“功臣”，一貶二死。

　　又過三年，明英宗在1464年正月病死，時年三十八。其子朱見深繼位，是為明憲宗，次年改年號為“成化元年”。」～～

八、往者已矣！「是非成敗轉頭空」「古今多少事，都付笑談中」，楊慎說得好啊！

 

 

～～～　六愚隨筆　丙午年仲春　～～

 

附圖：《寓圃雜記》

 

風水漫談：命理大師萬祺～六愚

 

 

風水漫談：命理大師萬祺～六愚

萬祺，字維壽，號崖泉（一說樸庵），明朝江西南昌人。

據聞，萬祺於少年時曾遇一異人為之看相，曰：「頗具仙骨，命格尊貴。」說完便留一書名為《祿命法》給萬祺研習。

幾年後，萬祺憑著精研此書成果，為達官顯貴辨貴賤、斷吉凶，且多有奇中，故而聲名大噪。

明代宗朱祁鈺年間，萬祺任職於吏部，因其辦事能力與其神奇的命理術，被選授為鴻臚寺序班，再晉升為主簿。每每代宗朱祁鈺召見問事且印證其預言時，代宗都會賞賜給他金銀綢緞。

景泰八年，明代宗病重，因其膝下無子，朝中臣子多有提議讓襄王朱瞻墡入京繼承大位。當時，手握重權的石亨，便私下請萬祺決斷；萬祺指囚禁明英宗的在南宮，對石亨說：「皇上就在南宮，何須捨近求遠？」此說與徐有貞仰觀天象之結果不謀而合；於是石亨與張軏、曹吉祥等發動兵變，擁戴英宗復辟登基；此即史稱「奪門之變」或「南宮復辟」。

英宗復辟登基後，立即擢拔萬祺為六品驗封主事；僅七日，再拔擢為從五品員外郎；沒多久，再升任為正五品郎中。

天順四年，英宗在無法忍受石亨自恃擁立有功而驕縱跋扈、貪污受賄、結黨營私，甚至是干預朝政的囂張行為；一怒之下，便以謀逆大罪，將其逮捕入獄；至於石亨掌政期間所舉薦的其他同黨，則皆以連坐而遭律斬、罷免或貶謫，此為歷史所稱之「曹石之變」。當時世人的反應，也認為同被石亨舉薦的萬祺或將難逃此劫；卻不知萬祺依據《祿命法》命理的排查後，自信的認為「曹石之變」自己將會是無災無難，不會被波及。

果然，有人向英宗提醒萬祺的才能，故而被英宗留任用之。

天順五年八月，宦官曹吉祥之侄曹欽發動兵變，並扣押吏部尚書王翱和內閣大學士‌李賢為質；當時萬祺亦在其中，曹欽知祺之能，便請教他吉凶成敗；萬祺則勸曹欽說：「此舉實屬誤國啊！此作為若是為了保全自己，請上疏自辯或有可議！若是為了謀大位，必將敗亡！」接著提醒曹欽繼續說：「尊翁碑文不正是李公所寫的嗎？莫要忘了你父親的教誨。」曹欽聽完後低頭不語，一旁曹欽之兄曹鐸則是贊同說：「萬先生所言甚是！」隨後曹氏兄弟倆便向在場的官員作揖退下。

此事平息後，英宗召王翱、‌李賢與萬祺等人進宮，除了詢問此變始末外，且讚賞幾人深明大義，並親自獎賞慰勞之。不久，萬祺升任為正三品的太常卿；後經多次調任、提拔，最終官居正二品之工部尚書。

又，有監察御史張泰，字叔亨，曾經在河北易州遇到萬祺為他相命說：「你可官至御史大夫，十年不領俸祿上疏申請提前退休，便能安享晚年。」張泰聽其言，於甲子、乙丑年間稱病提前退休。當時，張泰身體依然健朗，旁人皆不解而極力挽留，惟張泰不為所動，堅持萬祺建言，退休回廣東順德故里，自號「西溪野老」，避開明武宗正德年間的混亂政局，最後以八十幾歲之高齡壽終正寢。

 

 

───

六愚註：

一、本文乃參考明黃瑜所撰《雙槐歲鈔．萬祺祿命》，原文：「程子曰：『三命，律也；五星，歷也。特人小用之耳。』予按，「三命」以太歲為主，自天干、地支、納音三者，取用祿馬、貴人、羊刃、劫煞之類，而審五行刑合生克。『五星』以身命為主，審生時所值七政四餘，遲速、合伏、向背、空實，皆可斷吉凶、辨貴賤。世傳珞琭《虛中沙滌》、《斛斯琴堂》諸書，至元人徐子平始專日主，增人元，取用益闊，而置納音不論矣。南昌萬尚書祺少遇異人，相之曰：『有仙骨，否亦極貴。』因留一書與之，乃《祿命法》也。於是精研以卜公卿貴人，多奇中。景泰間，以吏辦事吏部，神其術，拜鴻臚序班，進主簿。景帝召見，有言輒驗，賜以自金彩幣。及不豫，有議召襄藩者，石亨以問祺，棋曰：『皇帝在南宮，奚事他求？刻期復辟。』與徐有貞仰觀乾象合。已而，英廟復位，召見文華殿，即日擢驗封主事。甫七日，進員外郎。無何，進郎中。石亨敗，凡所引薦皆坐謫，人為祺危。祺自觀《祿命》，謂無事。言者論及，上果留祺。曹欽反，執王忠肅、李文達，時祺在旁，欽問之，對曰：『公勿負國，急宜以死上謝，則自求多福。』又徐謂曰：『尊翁碑文非李公筆邪？公勿忘父。』欽俯首。其兄鐸曰：『萬君言是也。』欽遂揖王、李二公退。事平，上召二公及祺，問遇賊始末，甚壯之，賜燕勞焉。尋升太常卿，累遷至工部尚書。吾鄉順德張御史叔亨泰，嘗會祺於易州廠。祺謂曰：『公位至八座即休，當歇祿十年，且刻期當謝病歸。』後果如其言。予亦喜玩此術，然求如祺之神奇，竟莫能也。」

二、石亨，詳見《風水漫談：仝寅卜筮》篇

三、徐有貞，原名珵，字元玉，今江蘇蘇州人，景泰末年，擁立英宗復辟過程中起到重要作用，官至內閣首輔。

四、曹吉祥，今河北灤縣人，明朝宦官，曾任司禮監太監，官至總督京營太監。

五、曹石之變，指明英宗南宮復辟後，石亨、曹吉祥因迎復有功受到寵信而權勢日重；進而二人相互勾結，圖謀叛亂；後失敗，石亨坐獄瘐死，曹吉祥恐被斥，漸蓄異謀，暗令侄子曹欽蓄養了大批死士。天順五年七月，曹吉祥及曹欽發動叛亂；事發前夕，馬亮畏罪告發，曹欽匆忙起事，殺錦衣衛指揮同知逯杲等人，攻入皇城。左都御史寇深、恭順侯吳瑾被殺。懷寧伯孫鏜率兵討平之。事敗，曹欽投井自盡，曹吉祥被凌遲於市，夷其族，其黨湯序等人皆伏誅。

六、張泰，字叔亨，今廣東省順德縣人，明朝政治人物，官至南京戶部尚書。

七、《崖泉如鏡賦》：「凡觀男命，先觀日主之盛衰，次察財官之強弱。日主旺。財官得地，一生福祿優遊。日幹衰，財官敗絕，一世貧窮到老。日主旺而財官衰，遇財官發福。財官旺而日主弱，運行身旺馳名。財旺官柔，不可以官柔而言不貴。官旺財絕，縱貴也不顯榮。財星入庫也逢衝破，富有千倉。官旺正氣遇刑沖，貴而不久。官若有沖還有合，頭角崢嶸。庫逢衝破再逢沖，家資漸退。四柱純財身更旺，不貴即當大富。財官入墓，非損子即損妻。財官若臨敗絕，寡獨貧寒蹇滯。財官俱值於空亡，中途子喪妻傷。財星秉令支中，早配豪門淑女。官星得祿日時。定生折桂賢郎。月令財居絕地，妻無內助之賢。時上官星元氣，有子不能跨灶。傷官羊刃日時，莊子喪明之歎。丙辛遁入酉時，他日何人掃墓。財星帶合日幹衰，外春風而內懷奸詐。傷木金多無火制，性剛暴而兇惡之徒。印旺財輕身更弱，錦心繡口之人。財多印輕身又弱，有學寒酸之輩。身弱財多，偏聽內語。官少身弱，一子傳芳。財官俱散，壯少難行。生地相逢，壯年不祿。學海奔波，非縣佐也只是儒官。財多殺旺，家富榮幹之人。

印破財傷，不遂青雲之志。印旺一見財鄉，自然家肥屋潤。印輕倘行財運，俄然夢入南柯。印綬重重財破劫，嚴慈重拜北堂。印授若行身旺運，到底尋常。陽剛陰柔，兄強弟弱。陰盛陽衰，弟必強兄。羊刃劫財疊疊，花燭重輝之兆。柱中殺印相生，身旺功名顯達。印旺殺輕，馳身定享利名。殺旺印輕。出仕定居武將。帶殺魁罡逢沖戰，性高強而生殺之權。羊刃七殺交加，守邊城，軍民受惠。七殺有制化為權，定產麒麟之子。食多殺少身柔，子少而性無發越。傷官入墓，要分陰陽。陽傷食入墓，地老天荒。陰陽官入墓，有病何妨。傷官若見四往，有子難續書香。大運倘得入財鄉，麒角麟毛可賞。金水傷官得令，五經魁首文章。火土水木傷官，恃己淩人傲物。火明木秀日主強，定作狀元郎。傷官身旺若逢財，身到鳳凰台。傷官身弱見傷官，平地起風波。傷官運若見刑沖，一夢入幽冥。羊刃殺敵殺，黃金榜上定標名。傷官有情來合殺，金榜標名定是真。夫年論妻災何處，看財星受克淺深。子命推母源深，看印星受傷輕重。癸用庚金為印星，乙庚暗合，定然母氏心邪。庚用乙木作財星，重見庚辛，必主室人內亂。戊用癸妻坐亥酉，妻主好色而好酒。已用甲官子午時，縱然有子損而危。倒沖格、井欄叉，有財位居台閣。甲趨乾，壬趨艮，身旺乃朝廷之和。拱祿貴夾丘鄉，無填實，為廊廟之人。金木交身更弱，為技藝而惹是招非。水土遞互帶魁是，犯刑名而多遭囹圄。羊刃傷官逢衝破，性兇惡而與人少合。水多木少又身柔，性飄蓬而五湖四海。群陽妒合一陰，如楚漢爭鋒之象。諸陰爭合一陽，不過蛙鳴蟬噪。逢沖則凶，有合反吉。有合則吉，妒合反凶。甲乙生逢寅卯辰為仁壽格，見坎地多者登榮。丙丁局全寅午戌，位重權高，逢水鄉坎離交媾。戊已局，全四季，榮冠諸曹。壬日全逢申子辰，從潤下，見財地榮登仕路。辛日子時畏離位，喜見四方，弱而有救。

壬癸申生亥子，運行火土鄉，名蓋當朝。甲日亥月，見離壽促。乙日卯提，官鄉發祿。卯字提綱到乾宮，歸寄兩途。丙子寅月逢坤兌，火不西行。丁日酉提到艮方，明無不滅。壬水亥月到震方，子旺母衰。陰水運到申山，土重露珠乾燥。陰水運到巽方，木被巽風吹折；到離位，煙滅灰飛。陽土陽金陽火，逢坎地總入幽冥。陰木陰金陰水，到離巽宮，安不慮危。壬癸耗在北方，無土制定捐溝澗。戊日提寅，見申酉，十死一生。己日酉月到寅宮，少全安逸。辛逢巽地，少樂多憂。

 

《崖泉女命賦》：

凡觀女命要身弱，正氣官星要得祿。有財無殺混官星，定配賢良富貴族。

無官便要看財星，財旺生官富貴真。食神祿旺有財星，子貴夫榮理最明。

食神祿旺財官衰，子貴夫愚無所托。財官敗絕食神衰，夫榮子懦無所依。

財官得祿食神強，因數因夫紫誥章。食神入墓子必損，官星入墓夫先亡。

食神重見在中央，早年父母先後傷。縱然蟄蟄螽斯羽，瓜瓞綿綿也難當。

干支官食落空亡，後嗣良人命不長。日時辰戌兩相沖，既取偏房獨守空。

雖然有子難登第，百歲光陰不善終。金水傷官柱內逢，其人如玉更玲瓏。

有財帶印隨夫貴，淑善幽閒主饋中。傷官太旺若無財，—對鴛鴦兩拆開。

幹頭戊己土重重，心內玲隴無發越。子午卯酉號桃花，官帶桃花福祿誇。

殺帶桃花貧且賤，為娼為妓走天涯。柱中梟食並傷官，子死夫亡是兩端。

梟食傷官女命嫌，財食官印女命喜。梟食傷官運見財，決然有子不須猜。

支內財官印綬多，非淫即賤損兒娥。癸日生人用戊官，少年定嫁白頭郎。

若還亥酉支中見，好飲花中約夜郎。干支暗合貴人多，畫眉咬指笑呵呵。

支內暗藏官帶合；定然有寵在偏房。擇婦沉靜要純和，察理詳明不用多。

識得崖泉如鏡賦，萬卷千秋永不磨。

 

～～～　六愚隨筆　丙午年初春　～～

 

附圖：《雙槐歲鈔．萬祺祿命》

 

風水漫談：談談邵雍《觀物吟》詩～六愚

 

風水漫談：談談邵雍《觀物吟》詩～六愚

「耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧；須探月窟方知物，未躡天根豈識人？乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根；天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」

此乃北宋邵雍《觀物吟》詩之一。乍看之下，此詩似乎頗是尋常，無足可異之處。然若非有國學與易學功底者，對於其背後意義，或恐會墮入十里霧裏，如丈二金剛摸而不著。

須知，邵雍之學乃自陳摶一脈相傳，陳摶授种放，种放則傳予穆修，穆修再傳授與李之才，李之才則是邵雍授業之師。若從易象角度而言，後人對於邵雍之評價最高，所謂「圖書象數變通之妙，秦漢以來未有知者，獨雍得其傳。」

因此，後學或可以從《觀物吟》詩中，發現其內容不離先天八卦思維；更可從先天六十四卦方圓圖之易象中，所謂「先天學，心法也；圖皆從中起，萬化萬事生于心也」解析此詩。

無論如何，且讓六愚淺解《觀物吟》之義。

一、「耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。」

鴻鈞，當代人一提到鴻鈞二字，立即會聯想到《封神演義》中，除了盤古外的第一位神仙鴻鈞老祖（又稱鴻元老祖、玄玄上人）。然而，六愚認為此詩中的鴻鈞二字應與鴻鈞老祖無關；而是指天地或大自然，即與《樂府詩集．燕射歌辭三．周朝饗樂章》之「鴻鈞廣運，嘉節良辰」同義。

此句可解釋為既生為堂堂正正、健全感官之男兒，本是幸哉！故需珍惜上蒼所賦予這副魂魄，秉持著天賦命、人性心，英雄志量，湖海胸襟，以期無負此七尺之軀，遵循大自然法則，便是此身巨大財富，不應自怨自嘆覺得自己貧窮。

從另一角度而言，畢竟「耳目聪明男子身」亦可暗指乾卦；畢竟邵雍是用男子身，純陽即是乾。而「鴻鈞賦予不為貧」亦可暗指坤卦；畢竟鴻鈞即是混沌、大自然、大地，即坤卦承載與包容萬物之所謂「地勢坤，君子以厚德載物」。

二、「須探月窟方知物，未躡天根豈識人？」

月窟，即月𩨳。《漢書．揚雄傳》：「西厭月𩨳，東震日域。」服虔曰：「月𩨳，月所生也。」託名漢班固所撰《漢武帝內傳》：「仰上升絳庭，下游月窟阿。」亦即月窟乃傳說中月亮升起或棲息之月宮；後則引申為極西之地。

天根，星名，即‌氐宿‌，屬於東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）中的第三宿，共四顆星。《爾雅．釋天》：「天根，氐也。」《史記．天官書》：「氐為天根。」《甘氏星經》：「氐四星爲天宿宮，一名天根，二名天符。」

古先人觀察到，若於清晨見氐宿時，正值二十四節氣的寒露；《禮記．月令》：「季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。」因此，天根又引申出結束各種農耕活動或季節的更迭；《史記．天官書》：「氐者，言萬物皆至也。」

至於《開元占經》引石氏謂角宿亦名天根，所謂「角，一名天田，一名天根。」六愚認為此處之「天根」，乃屬誤植。

此外，中醫理論‌中，位於頭部穴位之「天根」，則與本詩內容無關，六愚不做討論。

邵雍此詩中之「須探月窟方知物，未躡天根豈識人」，這二句明確的指出，若不知月窟與天根者，又豈能識天地之源與生人之妙？因此，在上述「耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧」之認知下，強調必須秉持著上蒼賦予的天賦，來探究月窟與天根。其因乃月窟屬知造化之根源，天根則屬識人生之所以。

對照上述，明末黃宗羲《易學象數論》之「康節因《先天圖》而創爲天根月窟」之說，則或有待商榷。

三、「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。」

此二句應是詩中核心，若是未有易學基礎者，或恐參不透此其中涵意。

若依據上述《史記．天官書》之「氐為天根」，則天根在卯；依《漢書．揚雄傳》所謂「西厭月𩨳」，則月窟在酉。然邵雍此詩卻言「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根」，其義何如？

朱熹《康節象贊》：「天庭人豪，英邁蓋世；駕風鞭霆，歷覽無際。手探月窟，足躡天根，閒中今古，靜里乾坤」。宋俞琰《易外別傳．先天圖》：「無極之前，陰含陽也。有象之後，陽分陰也。」在太極之前，陰中有陽；有象之後，陽則分陰。可謂陰為陽之母，陽為陰之父。《朱子語類》：「天根、月窟，指復、姤二卦而言。」由此而言，母孕長男而為復，父生長女而為姤，是以陽起於復，而陰起於姤。自姤至坤為陰含陽，自復至乾為陽分陰。坤、復之間為無極，自坤反姤為無極之前。邵雍《先天六十四卦圖》中，明顯可得知，乾遇巽為姤，節氣為夏至。坤逢雷為復，節氣則為冬至。《朱子語類》：「先天圖自復至乾，陽也；自姤至坤，陰也。陽主人，陰主物。」月窟「乾遇巽」即姤卦，屬陽氣盛極而一陰始生，陽極生陰之始，故自午而後著於酉，物極必反之天道；且植物之體性冷而氣在外，故根在下而親地，自一陰始，故探月窟而知物。天根「地逢雷」即復卦，乃純陰之中一陽來復，陰極生陽之始，象徵生機重啟之義，因而自子後著於卯。而動物體熱而氣在內，首在上而親天，故躡天根而識人。《皇極經世》：「太極既分，兩儀立矣。陽下交於陰，陰上交於陽，四象生矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象，於是八卦成矣。．．．是故乾以分之，坤以翕之，震以長之，巽以消之。長則分，分則消，消則翕也。乾、坤定位也，震、巽一交也，兌、離、坎、艮再交也。故震陽少而陰尚多也，巽陰少而陽尚多也，兌、離陽浸多也，坎、艮陰浸多也。」清應撝謙《性理大中》：「天地之本，其起於中乎，是以《乾》、《坤》屢變，而不離乎中也。」

故而邵雍「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根」二句，實與《史記．天官書》、《漢書》之說相輔相成也。

四、「天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」

此二句之關鍵詞有二：一是閒來往，另一則是三十六宮。

眾所周知，伏羲先天有六十四卦，所謂「八卦相錯者，明交相錯而成六十四也。」亦即六十四卦乃乾坤往來相交生八卦而後所生者；故而有所謂「六十四卦之名立而易道大成矣」之說。《先天六十四卦方圓圖》中，太極外之天根、月窟間順天道循環往復運動，日月往來，暑往寒來，二者相推明生，相推歲成，生生不息之過程，若能遵循著大自然規律，便能在陰陽交替中，此即所謂「閒來往」；既是態度自在從容、動靜自如之「閒來往」，當然在三十六宮中之往來即將是「如沐春風」。

至於所謂「三十六宮」，後人則是頗多意見；六愚歸納後，應有以下幾種說法。

（一）三十六宮即六十四卦；《朱子語類．卦體卦變》：「八卦便只是六卦；乾坤坎離是四正卦，兌便是番轉底巽，震便是番轉底艮。六十四卦只八卦是正卦，餘便只二十八卦，番轉為五十六卦。《學蒙錄》云：『自此八卦外，只二十八卦番轉為五十六卦。就此八卦中，又只是四正卦：乾坤坎離是也。中孚便是大底離，小過是箇大底坎。』又曰：『中孚是箇雙夾底離，小過是箇雙夾底坎。大過是箇厚畫底坎，頤是箇厚畫底離。』按：三畫之卦，只是六卦。即六畫之卦，以正卦八，加反卦二十有八，為三十有六，六六三十六也。邵子謂之暗卦。小成之卦八，即大成之卦六十四，八八六十四也；三十六與六十四同。」

易言之，六十四卦有八個卦反轉後；如乾、坤、坎、離、頤、中孚、大過、小過等，不變其卦象。其中二十八個卦經過反轉後，卦象已易；兩者之和，即為三十六。《雙槐歲鈔．三十六宮》：「今考《朱子語類》，謂易反對者屯、蒙之類，凡二十八卦。並不反對者，《乾》、《坤》、《坎》、《離》、《頤》、《大小過》、《中孚》八卦，為三十六宮。蓋一陰一陽，往來而成先天一元之氣也。」

（二）八卦數抑或是八卦相對之和；宋俞琰《易外別傳》：「月窟在上，天根在下，往來乎月窟、天根之問者，心也。何謂三十六宮？乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六宮都是春，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六宮不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。」亦即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八加起來之和為三十六。

又《雙槐歲鈔．三十六宮》：「又乾一對坤八，兌二對艮七，離三對坎六，震四對巽五，亦三十六。」

（三）取八卦「三畫卦」之和；亦即取八卦陰陽爻數之和。陽爻為一，陰爻為二。即朱熹《周易本義》：「乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。」乾卦數是三，坤卦數是六，震卦、坎卦、艮卦卦數為五，巽卦、離卦、兌卦數則是各四，相加之後，其數等於三十六。《雙槐歲鈔．三十六宮》：「乾三畫對坤六畫為九，兌四畫對艮五畫為九，離、巽俱四畫對坎、震俱五畫各為九，四九三十六。」亦即以八卦之爻對應之和，即是三十六。

（四）以十二辟卦陰陽爻之和：即自復卦至乾卦，復卦（一陽五陰）、臨卦（二陽四陰）、泰卦‌（三陽三陰）、大壯卦‌（四陽二陰）、夬卦‌（五陽一陰）、乾卦‌（六陽）這六個卦，陽爻計有二十一個，陰爻則共有十五個，其和便是三十六。從姤卦到坤卦，姤卦（五陽一陰）、遁卦（四陽二陰）、否卦（三陽三陰）、觀卦（二陽四陰）、剝卦（一陽五陰）、坤卦（六陰）這六個卦，陰爻有二十一個，陽爻有十五個，其和也是三十六。此說乃是元末明初學者鮑恂所提出。

（五）依《先天六十四卦圖》陰陽交替天數計算：即以子午為乾坤軸線，復卦子位為陽始，左旋經過百八十天；垢卦午位陰生，右旋經過百八十天；陽氣初生於復卦子位，陰氣萌動於垢卦午位之間，歷經百八十數流轉，二者之和即為三百六十天，以十天為一宮，便是三十六宮。此說乃宋末學者方回所提出。

（六）依《序卦傳》上經十八卦，下經十八卦，總共三十六卦，即為三十六宮：明來知德《周易集注．來瞿唐先生易注自序》：「乾坤者萬物之男女也。男女者一物之乾坤也；故上經首乾坤，下經首男女；乾坤男女相為對待，氣行乎其間，有往有來，有進有退，有常有變，有吉有凶，不可為典要，此易所由名也。盈天地間莫非男女，則盈天地間莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王繫卦下之辭；又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理，錯者交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也；綜者高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦止乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜而為二十八卦，並相錯八卦共三十六卦；如屯、蒙之類，雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下皆二陽四陰之卦，乃一卦也；故孔子雜卦曰屯見而不失其居，蒙雜而著是也。故上經止十八卦，下經止十八卦；周公立爻辭，雖曰兼三才而兩之；故六亦以陰陽之氣皆極於六；天地間窮上反下，循環無端者不過此六而已，此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數，有數即有理，其中之理神妙莫測，立言不一而足，故所係之辭多於前聖；孔子沒後儒不知文王周公立象皆藏於序卦錯綜之中，止以序卦為上下經之次序，乃將說卦執圖求駿；自王弼掃象以後，注易諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理。」

從邵雍象數「先天理學」角度而言，六愚個人偏向「三十六宮即六十四卦」之說。

眾所周知，邵雍是象數派「先天學」之先驅；受到陳摶一脈傳承影響下，其思想亦如《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，主張天地萬物皆自「一」演化而生。他從《易經》陰陽八卦、六十四卦各種之陰陽變化中，建立一套以「太極」演化出萬物的數理系統；並在其所撰之《皇極經世》中所強調的觀物理論，以身觀物、以物觀物，所謂「無心無意，不我物，不我物，然後能物物」，達到「人亦物也」平等觀，最終與天地萬物合而為一之天人合一。《擊壤集》：「是知以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！若然，則以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可知之矣。」《漁樵問對》：「聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也；不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我於其間哉？是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也，此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣。」《觸觀物》：「萬物備吾身，身貧道未貧；觀時見物理，主敬得天真。」因此，邵雍之《觀物吟》，竟有十幾首，不僅此一而已，實不足為奇。

此外，鮮有人知歷代眾多理學家中，邵雍詩歌產量居首，竟達三千首以上，其所涉及的課題反為甚廣。詩歌中，各種詠頌的「吟」字居多；諸如首尾吟、思聖吟、閒步吟、人物吟、喜春吟、蠍蛇吟、窮達吟、觀有唐吟、辛酸吟、自和打乖吟、人壽吟、爽口吟、無事吟、行止吟、窺開吟、安樂窩中吟、閒適吟、插花吟、牡丹吟、偶得吟、感事吟、水火吟、誡子吟、洛陽春吟、歡喜吟、林下五吟、先天吟、小車吟、浩歌吟、老去吟、暮春吟、乾坤吟、善惡吟、閑行吟、治亂吟、大筆吟、對花吟、夢中吟、閑中吟、言行吟、義利吟、白頭吟、道裝吟、君子吟、莫如吟、歲暮吟、太平吟、天人吟、逍遙吟、懶起吟、答人吟、獨坐吟、待物吟、長短吟、乾坤吟、小人吟、六十歲吟、六十六歲吟、觀棋大吟、觀棋長吟、．．．等。

無論如何，如程顥在《邵堯夫先生墓誌銘》評價：「德氣粹然，望之可知其賢，然不事表襮，不設防畛，正而不諒，通而不汙，清明坦夷，洞徹中外。．．．志豪力雄；闊步長趨，淩高厲空；探幽索隱，曲暢旁通。在古或難，先生從容；有《問》有《觀》，以飫以豐；天不憖遺，哲人之凶。」

 

～～～　六愚隨筆　丙午年初春　～～

 

附圖一：《觀物吟》～（個人圖書館網）

附圖二：邵雍先天六十四卦圖（大雅講義網）

附圖三：三十六宮圖～（易學網）