古彝族風水八卦太極圖風水「玄空地理」發展至今，若要細分的話已經不下於二十幾種派別。
然而，無論是章仲山之無常派、蔡岷山之廣東派、範宜賓之滇南派、朱小鶴之蘇州派、端木國瑚之上虞派、尹一勺之湘楚派．．．等，任何派別之《紫白訣》皆是依「九星七色」套上後天洛書與五行甚至是貪狼九星的概念排列。亦即一白水屬貪狼、二黑土屬巨門、三碧木屬祿存、四綠木屬文曲、五黃土屬廉貞、六白金屬武曲、七赤金屬破軍、八白土屬左輔、九紫火屬右弼。這種飛星紫白思維，自清初蔣平階之後而被發揚光大（註：某位台灣當代風水名家在其著作序中，認為此理論是自宋代以降，是缺乏考據）。
令人不解地是，這種後天洛書與顏色搭配九星的理論依據，卻未見有任何風水名家探究之；試問，為何一屬白屬貪狼？二屬黑屬巨門？三屬碧屬祿存？四屬綠屬文曲？五屬黃屬廉貞？六屬白屬武曲？七屬赤屬破軍？八屬白屬左輔？九又為何屬紫屬右弼？其中，為何白紫為吉餘則凶？為何五黃所到之方屬凶，更不宜動土修造宅居？黃，不就是我國最尊貴的顏色嗎？
六愚考據，清朝以前依照不同顏色分佈的風水概念，與清朝以後之「玄空飛星紫白訣」，差異甚大。
附圖為南宋時期傳入我國西南方彝族的九星概念圖；其思維亦是依據後天洛書所製。從彝族的古建築物中，咱們可以發現該族受到漢族建築思維影響甚大；例如，三合院（三合頭）、四合院（四合頭）之建築概念與中土無異；甚至也有依據宅主八字選擇門向的思維。亦即若是宅向不適主人的八字時，則用所謂「改路」糾正進出口。
究竟是孰對孰錯？抑或是皆錯皆對？
