《辛丑年立秋有感》．．．六愚

 

《辛丑年立秋有感》．．．六愚

「斜風細雨過台樓，昨夜新涼已是秋；

回首半生一場夢，六愚馮李共長愁。」

 

命名改名之忌諱～「鮪魚」之亂有感

 

命名改名之忌諱～「鮪魚」之亂有感

台灣地區為了一頓免費「鮪魚」餐而改名的亂象，終於冷卻下來了。

姑且不論這些小輩貪圖小便宜的心態；如此將改名當成兒戲的無知行為，委實令人為台灣傳統道德之沉淪、教育之失敗與下一代之病態心理，感到悲哀。

關於我國傳統命名原則，六愚於數年前已然發表於臉書與各命理專業網站。

六愚且以此次之「鮪魚」亂象，從命名之所謂「忌諱」之角度說明之。

傳統上，出生的嬰兒於三個月大時，方得取名；《儀禮．喪服》：「故子生三月，則父名之。」此舉，實乃顧及古代醫藥不發達，擔心嬰兒夭折之作為。

嬰兒正式取名之前後，則會有其非正式名字；即大家所熟知的小名、乳名，諸如小狗子、大柱子、小吉、大勇、小龍、小虎、鐵蛋、小猴兒、乖乖、肉肉、嘟嘟．．．等，諸如此類。

而非正式名字之小名，多無忌諱；只要求得孩子健康成長、易於呼喚或顯示親子間之親暱便可。

首先，六愚且從「忌」字取名談起。

一、忌：

忌，古字誋；《說文解字》：「誋，誡也。」《玉篇．言部》：「誋，禁也。」

取名原則之故，六愚且以避免之意解釋之。

（一）忌國名：

此為先秦時期之忌，如今已非嚴格要求，取名諸如美國者，不乏其人。

（二）忌官名：

若是取名為總統、總理、主席、院長、部長、局長、里長之類者，或將鬧笑話，或有甚多不便之處。

試想，若是一位名字為張局長，遇到局裡的局長姓張者，將會如何？

（三）忌山川名：

此亦屬先秦時期之忌，如今已然不同；如黃河、黃山、楊子江．．等，台灣棒球名將張泰山便屬之。

（四）忌隱疾名：

試問，若是取名為愛滋、陽痿、白帶之類，你敢用嗎？

（五）忌牲畜名：

台灣「鮪魚之亂」便是犯了此等之忌。

同樣地，誰敢取名為畜生、瘦猴、笨牛、肥豬．．等，諸如此類之名？

至於孔夫子為兒子取名「鯉」，其因乃魯昭公贈鯉之故；此則屬「取於物為假」原則，不同於此忌。

（六）忌器幣名：

此處之器幣，泛指生活器具與祭祀用品；如鐵鍋、鏟子、鋤頭、畚箕、香爐、燭台．．等。

（七）忌職務名：

諸如老闆、經理、科長、司機、老師．．之類，亦當避免

（八）忌疊字名：

古代以疊字取名者，多是小名、花名。

小名，如多多、仔仔、朵朵、囡囡、糖糖．．等；花名則多用於侍妾或青樓女子；如蘇小小、張好好、關盼盼、李師師、陳圓圓．．等。

當代多有從事演藝工作而取疊名者，或可不忌；畢竟從事此行業者，皆須以其受歡迎程度為依歸；此舉，或可增加其「桃花」。

惟六愚還是主張若非有其特定目的者，盡量莫要以疊字取名之。

（九）忌洋名：

古代以外來取名者，由來已久；例如，華陀便是古天竺文AGADA（藥神）音譯；唐代詩人王維，字摩詰，便是古梵文VIMALAKIRTI（維摩詰）所音譯的。

惟當代以洋名取名者，多屬崇洋或宗教因素；從傳統倫理角度而言，六愚並不贊同。

（十）忌生冷名：

人名本是代表自身之符號，若用怪字、生僻或生冷字者，易逢尷尬、窘迫、惱怒局面，其不便之處，不言而喻。例如近代學者章太炎為其女兒分別取名為章叕（音輟）、章㸚（音里）、章㠭（音展）。

試想，你若是其女兒之老師，逢點名之時，將做如何處理？

（十一）             忌多音名：

同字不同音乃漢字特色，如「那」字有八種讀音；若姓「那」（音ㄋㄚ）者，取名「那那那」該如何讀？據云，山東有「樂樂樂」為名者，「樂」字有四種讀音，名字則有八種讀法，又該如何念為宜？

（十二）             忌繞口名：

取名讀起來如繞口令，聽起來不知所云者，皆非良名。

如姓「施」、「師」、「石」、「時」者，取名為「施史矢」、「師詩詩」、「石士世」、「時石實」，其他諸如「陳成塵」、「黃煌煥」．．．等。

（十三）             忌不雅名：

無論是字或音，取名盡量避免一些令人遐想之不雅名詞；例如胡麗晶（狐狸精）、藍淘華（爛桃花）、沈經冰（神經病）、蔡濤（菜刀）、皮古大（屁股大）、倪霸（你爸）、梅水屏（沒水平）、范同（飯桶）、夏流（下流）、馬尚封（馬上風）．．．等，諸如此類。

明朝嘉靖年間，有吳情者，因諧音無情，而跌落狀元寶座。同樣的，清朝有王國鈞者，殿試後本擬為狀元，後因諧音「亡國君」之故，終究止於地方縣令，鬱鬱而終。

（十四）             忌潮流名：

所謂「潮流名」，即台灣地區所稱之「菜市場名」。

據大陸清華大數據產業聯合會統計，男子以浩然、子軒、皓軒佔據前三名，女子則以梓萱、梓涵、詩涵領先。而台灣地區２０１８年統計之最常見的名字，男性以家豪、志明、俊傑、建宏、俊宏、志豪、志偉、文雄、承翰、冠宇為冠。女性則為淑芬、淑惠、美玲、雅婷、美惠、麗華、淑娟、淑貞、怡君、淑華居多。

（十五）             忌狂妄名：

不可否認地，望子成龍，望女成鳳皆屬為人父母之心願；因此，不乏將此心願鑲嵌於取名者；例如成龍、復興、財旺、美麗、聰明、利發、．．等，諸如此類。

然而若是過之，不僅無益或恐適得其反。男如豪、強、猛、剛、霸等字，女如花、萍、麗、艷、桃、柳等字，皆須慎用之。

據《明皇泳化類編》記載，有孫曰恭學子者，永樂年甲辰廷試獲第一；惟曰、恭二字加起來如「暴」字，明成祖朱棣看此名字後，硬是將孫拉下狀元寶座。

（十六）             其他忌名：

其他諸如有粗暴、傲慢、自大、汙穢、賤意、不祥．．等意涵取名者，六愚不再一一例舉出，就請大家取名之前慎思之。

二、諱：

諱，《說文解字》：「誋也。」《廣韻》：「避也。」《玉篇》：「隱也，忌也。」

由此可知，諱與忌字通用。

惟六愚為了取名區分，且將諱字以禁、戒之意解釋之。

在中國傳統倫理制度之影響下，依據所謂「為親者諱，為賢者諱，為尊者諱」原則，應可區分為以下幾種諱。

（一）聖諱：

所謂「聖諱」即禁戒聖人名諱。

歷史上最著名的聖諱，即清雍正年間下旨，將「丘」改姓「邱」詔書；所謂「古有諱名之禮，所以昭誠敬致尊崇也。．．孔子德高千古，道冠百王，以正彝倫，以端風化，為往聖繼絕學，為萬世開太平，自天子以至於庶人，皆受師資之益，．．至姓氏相同者，按迺考太公望之後，食采於營丘，因得姓丘，今擬添加邑旁，作邱姓。．．」

因此，當今之丘邱二姓者，實乃本家，而非異姓。

（二）賢諱：

賢諱多見於與古先賢或英雄同姓，或同族者。

例如姓孟者，諱軻名；姓關者，諱羽名；蘇姓者，諱軾或東坡名；姓岳者，諱飛名；姓文者，諱天祥名；姓朱者，諱熹名；姓王者，諱守仁名；．．等，諸如此類。

試問，當今之世誰敢取名關羽、蘇東坡、岳飛、文天祥者？

（三）國諱：

國諱者，戒與君主（國家領導者）同名或同字，甚至是同音之謂。例如秦朝「正月」「正」字改唸平聲，或稱「端月」，即避秦始皇嬴政之諱；西漢「相邦」改「相國」，即避漢高祖劉邦之諱；嫦娥原名「姮娥」，避漢文帝劉恆之諱而改稱；東漢之秀才改茂才，避漢光武帝劉秀之諱；蔡文姬原名蔡昭姬，避晉文帝司馬昭之諱而改稱蔡文姬．．．等，不勝枚舉。

古代國諱，除了改字外，尚有空字、缺筆、拆字避諱之。

（四）家諱：

家諱亦稱私諱；乃避家族長輩之諱而言。

家諱可謂中國倫理上，對於血親思想之認同表現，亦可謂對於家族感情之歸屬感，同時也暗示著咱們萬萬不可「數典忘祖」。

例如，蘇軾祖父名序，因而蘇洵文章改「序」字為「引」，而蘇軾為人作序時，則用「敘」字。司馬遷父親名司馬談，因此司馬遷之《史記》中，未見有「談」字。據說杜甫母親名為海棠，為避母親之諱，杜甫所寫的詩近三千首，卻從未寫過海棠詩。唐朝《唐律》:「凡是官職名稱或府號犯了父祖的諱，不得冒榮居之。」亦即唐代官員之任職處，不得犯父祖輩之諱；例如父祖輩名字有「安」字者，不得在長安任職；有「常」字者，不得在太常寺任職。由此可見，中國人對於家諱之重視程度。

至於王羲之與王獻之父子等七人，名字中都有「之」字之故，乃因之字屬虛，且因受到當時宗教、士人、門閥之影響；例如斐松之、寇謙之、祖沖之、司馬孚之、司馬亮之．．等，無關於諱。

此外，封建時期的奴僕，亦須避開主子之諱；此亦屬家諱。

（五）憲諱：

由於下屬官員對上司長官稱「大憲」、「憲台」，故而對於長官之避諱便稱憲諱。

例如，晉羊祜死後，荊州人為感羊祜之恩德，便改同音字「戶」為「門」。著名的「只許州官放火，不許百姓點燈」亦屬憲諱。

（六）穢諱：

穢諱，乃指不齒先人作為之諱。

例如，說服元朝將文天祥處死之南宋降臣留夢炎，除了遭後世唾罵外，到了明朝依然罵聲不止，朱元璋甚至要求留姓人必須手書非留夢炎子孫才能科考。

留夢炎之不當作為，其後人齒之，而紛紛改他姓。

至今，何曾見有留姓人家？至少，六愚為曾見過。

同樣的，姓秦者有人膽敢取檜名嗎？姓吳者，誰敢取名三桂者？

（七）意諱：

所謂意諱，即指意義、諧音或其他因素，犯諱於上述諸諱者。

近代最著名之意諱者，莫過於令計劃之改姓（或言上述國諱之空字作為）。

令計劃原名令狐計畫，由於胡錦濤不僅為其上司，亦是國家領導者；因此，令狐計畫若是不更改姓名，則或可謂犯了上述之國諱與憲諱。

試想，令狐計畫之諧音意味著命令胡（錦濤）計畫之；易言之，難道胡之計畫皆須依令狐命令之？

如此思維之下，你說令狐計畫不改姓名行嗎？

以上之幾種諱，除聖諱、國諱、家諱與憲諱外，其中之賢諱、穢諱、意諱三種，則是六愚研究我國姓名學後之心得，趁此文章發表之同時補充之。

三、後記～六愚不得不說：

曾經有幾位公眾名人、明星，私下找六愚為其論名、改名，或為其新生兒取名。

惟六愚感覺出來，這些名人與六愚親友、客人同；皆對於六愚取名方式與坊間、媒體所言之取名方式不同，而感到疑惑。

其實，六愚在《國人取名原則》一文中，早已提及經常被問道：「老師！為何你的取名學問，與電視或街坊那些姓名學大師不同？」

六愚不得不再次強調，姓名學不可偏離傳統倫理制度，若取名方式僅局限於吉凶休囚，則屬投機心態而已。何況當前社會所流行之幾種取名理論，依然存在著重大缺陷；對於企盼趨吉避凶的求測者，終究是吉凶難測，禍福難料。

因此，大凡為人取名之命理師，若不去研究傳統取名原則，拋棄宗法倫理制度，僅以與牲畜比擬之所謂生肖姓名學；僅依據日本命理師學中國術家半吊子之所謂三才五格姓名學，．．．諸如此類，為人取名服務者，實非可取。

 

六愚隨筆～２０２１年清明節

 

庚子年除夕的四星聯珠～六愚隨筆

 

2021年2月11日清晨6時30分左右東方低空示意圖。（圖片：臺北市立天文科學教育館）

2021年2月11日清晨6時10分左右東方低空示意圖。（圖片：臺北市立天文科學教育館）

 

庚子年除夕的四星聯珠～六愚隨筆

2021年二月四日，台北市立天文教育館公布一則天象預告如下：

「2021年2月11日，包含金星、木星、土星、水星及月球在天球上將會聚於角距約11度的範圍內，但此時太陽也在這些天體東方約5度的位置附近，僅能在清晨日出前觀看。即便如此，在日出前的民用曙光影響下，幾乎只能看到較明亮的金星及木星。

　　至於多星會聚對於天文領域及全球民生有何影響？事實上有非常重大的影響。

　　許多媒體或社群利用這個天象，散布『災難說』，大多數民眾或許笑而置之，但也有部分民眾感到恐慌，以為天有異象，災難將隨之而來。．．．．」

 

　　此篇預告，若從六愚的專業角度而言，其重點在於「聯珠」與「災難說」。同時，六愚再依此天象，依據古文獻推測未來軍國趨勢如下：

一、聯珠：

水星繞地球周期約88天，金星約225天，火星約687天，木星約4333天，土星則需約10670天；因此，若要五大行星連成一直線，幾乎是不可能。

因此，對於五大行星之聯珠，當代人總是喜歡以角度看待。

然而，傳統的中國天文星象，果真是以角度決定星體聯珠嗎？

事實並非如此，我國各種古文獻與天文相關之記載中，所謂「連珠」，並非以「角度」，而是以「舍」或「宿」決定之。例如，《史記．天官書》：「漢之興，五星聚於東井。」《荊州占》：「四星若合於一舍，其國當王有德者繁昌，保有宗廟，無德者喪。」《宋書．天文志》：「晉孝懷帝永嘉六年七月，熒惑、歲星、填星、太白（六愚註：熒惑＝火星、歲星＝木星、填星＝土星、太白＝金星）聚牛女之間．．．晉懷帝永嘉六年四星聚牛、女，．．．漢獻帝初平元年，四星聚心，聚箕尾心．．．」《日月合璧五星聯珠圖》：「上御極之二十六年。正月初一日。午初一刻。日月同在元枵宮。躔女宿。如合璧。水星附日。躔牛宿。木火土金四星。同在諏訾宮。躔危室二宿。如聯珠。」

因此，六愚不得不說，以角度決定「聯珠」之說法，實則缺乏我國古天文星占之認知。

 

二、災難說：

「四星聯珠」災難說亦待商榷。

不可否認，古文獻「四星聯珠」之災難說，不少。例如，《史記．天官書》：「四星合，兵喪并起，君子憂，小人流。」《漢書．天文志》：「四星若合，是為大湯（六愚註：湯，音傷；大湯即大傷），其國兵喪並起，君子憂，小人流。」《宋書．天文志》：「漢獻帝初平元年，四星聚心，聚箕尾心，豫州分，後有董卓、李霍暴亂，黃中赤眉之憂，而魏武迎帝都，許遂以兗豫定京建安，二十二年，四星又聚；二十五年，而魏文受禪，此為四星二聚而易行矣。」《荊州占》：「四星合鬥，閉其關梁，女子運倉，天下半亡。」《文耀鉤》：「歲星與三星鬥，九州謀王。」．．．等。

然而，事關軍國與民生大計，我國星占學推算豈能如此草率？

自古，我國之星占學推算，除了星體排列外，尚須以日、月、五星關係、十二舍、二十八星宿、行度，甚至是占期、光暈、色澤、星氣以及施政者之德行．．．等，如此諸多因素決定之。

例如，《史記．天官書》：「月蝕熒惑，其宿地亂。」《宋書．天文志》：「漢平帝元始四年，星聚柳、張，各五日，柳、張，三河分，後有王莽赤眉之亂，而光武興。」《易坤靈圖》：「王者有至德之萌，則五星若連珠。」《乙巳占》：「五星守二十八舍，左為春應，右為秋應，前為夏應，後為冬應。其法隨氣所在，制前後也。」又：「夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。上天垂象，見其吉凶、譴告之義。」《甘氏占》：「月暈歲星，色不明，主人勝客，明、客勝主人。」．．．等，不勝枚舉。

 

三、未來局勢之推算：

六愚觀測，2021年二月四日之日月與「四星聯珠」（六愚註：除熒惑外，可謂「六曜同宮」）天象，應屬合於「壽星」，位在東方青龍角亢之間。《乙巳占》：「角、亢，鄭之分野。自軫十二度至氐四度，於辰在辰，為壽星。」《爾雅》：「壽星，角亢也。」《史記．天官書》：「角亢氐、兗州也。」《呂氏春秋．有始》：「中央曰鈞天，其星角、亢、氐。」

易言之，此等天象之應，屬於中央、東方與東南地區。

依此，推斷如下：

（一）中央施政有德行，國家繁昌，且有改亂為治之兆：

《荊州占》：「四星若合於一舍，其國當王有德者繁昌，保有宗廟，無德者喪。」《乙巳占》：「夫修德者，變惡從善，改亂為治之謂也。」《乙巳占》：「土守亢，四海且安，君貴禮義。」同時，六愚觀測四星合於壽星，且歲星入本宮，大吉；《左傳．昭三十二年》：「歲星所在，其國有福。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌。」

（二）軍國重大事件轉危為安之年：

《宋書．天文志》：「晉孝懷帝永嘉六年七月，熒惑、歲星、填星、太白聚牛女之間，徘徊進退，是後兩郡傾覆，而元帝中興、揚土是其應也。．．．十三年，高宗定關中，縱修群凶之徒，皆已剪滅，於是天人歸望，建國。」

（三）東方或東南方有兵凶之虞：

《史記．天官書》：「四星合，兵喪并起。」《漢書．天文志》：「四星若合，是為大湯，其國兵喪並起。」《河圖帝覽嬉》：「月犯亢，兵起，不出三年。」《乙巳占》：「客星干犯亢，中國不安，兵起政亂，期一年。」

（四）在位或卸任之領導或大將軍有殞落之殤：

《開元占經》：「月犯左角，大人憂，期六月。一曰大臣憂喪。」《河圖帝覽嬉》曰：「角星貫月，三年，國君死。」《乙巳占》：「木犯守角，王者大赦，忠臣用。木乘左角，法官誅。木乘右角，大將軍死。」《開元占經．晉陽秋》：「孝武太元十九年十月癸酉，太白、填星、熒惑、辰星合於氐，二十一年九月庚申，帝崩。」《郗萌占》：「左角角入月中，不出其年，強國有喪；右角入月中，其君死三年。」

（五）瘟疫流行之憂：

《乙巳占》：「木數入亢，其國疾疫。．．．水入亢，其國病疫。．．．金星數入亢，其國疾疫。」

（六）水患之憂：

《荊州占》：「月犯左角，大臣誅，天下決水，大獄。」《乙巳占》：「土守角，為水，有兵災。．．．水守角，大水滂滂，人民往來，舟船相望。」

（七）陰人或陰物亂政之憂：

陰人，指小人或女人；陰物，指外邦與肉眼看不到之物。《史記．天官書》：「四星合，兵喪并起，君子憂，小人流。」《荊州占》：「四星合鬥，閉其關梁，女子運倉，天下半亡。」《郗萌占》：「陰主外邦。」《乙巳占》：「土逆行亢，女主治政。一曰：從倚亢前，女主非其人，若賤女暴貴。」

以上乃六愚依據一些中國古文獻所推算，僅供參考！

 

結語：

中國之星占學多與天文學同步發展，且可溯及新石器時代晚期；山西省襄汾縣陶寺城遺址之陶寺古天文觀象臺或可為證。

進入夏商周三代，星占學已然有其一套推算系統，且官方設有專職之星占家；殷墟出土甲骨文中之「貞人」，以及周朝「巫咸」、「保章氏」皆屬之。

及至隋唐，中國星占學與西方接軌之後，星占學迎來高峰期；且於元代之前領先於世界各國。

不幸的是，由於明代之星占學被視為天學，屬御用學問之後，一度消失在華夏民間社會。

近代，以台灣著名星占家星星王子閻永恆先生為領頭羊的西洋占星學，已然深入兩岸民間，成為人們茶餘飯後相談話題；而研究中國古星占學者，卻如麟角鳳毛，鮮矣！

此外，大凡研究天文星占者皆知，中國星占學研究之方向，多屬天下軍國大事；而西方星占學，則明顯偏向於個人運勢之推算，二者差異甚大。

可笑的是，台灣地區幾位經常於網路與電視媒體大放噘詞之「命理演員」，竟然以西方星占學或以遊戲心態推算天下大勢，甚至因此被媒體捧為「國師」、「大師」而沾沾自喜。

如此之台灣媒體，如此之台灣術士，如此之社會歪風，六愚喟然。

唉！．．．．．．

六愚～2021年二月二十八日