《风水论》~目录（风水探源与本质探讨）

　　六愚所著《风水论》一书（风水探源与本质探讨），全文约六十万字，图片超过二百张，页数达一千多页；已交由武陵出版社出书；并预计2010年元月或是二月上市。
　　此书内容是从客观与事实的角度探讨风水学问，可以说是历年来探讨风水学最完整的著作，故而六愚特别在封面上强调「欲识风水必备，欲习风水必看，现代风水师必读之风水著作。」
　　此书目录大致如下。
　　亦盼读者不吝指教！！

六愚／2009-12-31台北


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风　水　论
～　目　录　～

壹、 前言：
贰、风水探源与发展：
　一、风水的定义：
　二、风水的发展：
　　（一）原始人类求生存时期之风水：
　　　　１、从「龙穴」谈起～「穴」的缘由：
　　　　２、「水」的缘由：
　　　　３、风水建筑观念的萌芽
　　（二）氏族部落聚合时期之风水：
　　　　１、阴阳宅的区分与宗教意识的出现
　　　　２、阳宅择向观念的出现：
　　　　３、建筑景观与城镇的选址
　　　　４、阴宅与丧葬文化的出现
　　　　５、风水祖师爷的地位
　　　　６、天文知识之择向与定位：
　　　　７、负阴抱阳的地理观念：
　　　　８、人文层次的建筑设计观念：
　　（三）农业社会敬天时期的风水：
　　　　１、中国与宗庙观念的萌芽
　　　　２、从二里头遗址看古代城镇的风水布局
　　　　３、测量科学的出现与卜筮风气的兴起
　　　　４、公刘与商周时代择址造镇的风水模式
　　（四）阴阳五行时期的风水：
　　　　１、务实的风水建筑手法
　　　　２、各种哲学思想融入风水：
　　　　３、阴阳五行运德深入民心：
　　　　４、六壬术择日风气的兴起：
　　　　５、各地方的习俗礼制加诸在风水中：
　　　　６、「墓上起坟」替代了「不树不封」的丧葬观念：
　　　　７、龙脉思想与王气观念的萌芽：
　　　　８、谶纬愚民作风渗入风水中：
　　　　９、道教崛起：
　　（五）「五味杂陈」时期之风水：
　　　　１、四灵方位与风水的结合
　　　　２、易学八卦与风水的结合
　　　　３、「气」的风水观与《葬经》的出现
　　　　４、罗盘取代土圭法的测量
　　　　５、怪力乱神的掺入
　　（六）期待现代风水观的整顿期：

叁、风水哲学篇：
　一、「气」的哲学观：
　　（一）、气的内涵及发展：
　　（二）、风水理论中的「气」：
　　　　１、风水的「气」究竟在何处？
　　　　２、天地阴阳之气，何处交融？
　　　　３、为何昆仑山是天下山脉的祖山？
　　　　４、「气」是如何运行？
　　　　５、「得气」的结果会如何？
　　　　６、「气」能用科学解释否？
　二、「道」的哲学观：
　　（一）、道的内涵及发展：
　　　　１、诸家学说之「道」
　　　　２、儒家之道与理学之「天人合一」：
　　　　３、道家之道与道教的「神仙道」：
　　（二）、风水理论「道」的思想：
　三、阴阳的哲学观：
　　（一）、阴阳探源及发展：
　　　　１、阴阳思想之探源
　　　　２、阴阳学说之发展
　　（二）、风水理论中的阴阳思想：
　　　　１、阴阳交感而气生万物的概念。
　　　　２、阴阳交替而生生不息的概念。
　　　　３、阴阳消长而吉凶多寡的概念。
　　　　４、阴阳互根及互存的两面概念。
　　　　５、阴阳对立及正反的矛盾概念。
　　　　６、阴阳对照及万物的人性概念。
　　　　７、阴阳动静及形势的对称概念。
　　　　８、阴阳干支及方位的气运概念。
　　　　９、阴阳五行及八卦的一体概念
　　（三）风水实务阴阳理论的应用：
　四、五行的哲学观：
　　（一）五行探源与发展：
　　　　１、五行思想的探源：
　　　　２、阴阳与五行生克的发展
　　（二）、风水理论中的五行观念：
　　　　１、风水理论由五行转变为气为思想主流的过程
　　　　２、峦头与理气五行的差异
　　　　　（１）峦头五行：
　　　　　（２）理气五行：
　　　　　（３）方位五行
　　（三）风水五行理论的实务应用：
　五、「八卦」的哲学观：
　　（一）八卦的内涵：
　　　　１、浅谈八卦与《易经》的磨合
　　　　２、八卦与八种符号
　　　　３、太极八卦图的出现
　　（二）、风水理论中「八卦」的思想：
　　　　１、风水八卦卜筮阶段：
　　　　　（１）秦汉以前的八卦卜筮
　　　　　（２）秦汉以后的八卦卜筮
　　　　　（３）魏晋南北朝时期后的八卦卜筮
　　　　　（４）隋唐贪狼九星的兴起
　　　　２、风水八卦理论阶段：
　　　　　（１）唐宋期间之风水八卦理论
　　　　　（２）唐宋以后的易学八卦理论
　　（三）风水八卦理论的实务应用：
　六、浅谈易学发展及在风水中的演变：
　　（一）浅谈易学发展的过程
　　（二）易学思想与风水的关系

肆、风水迷信篇
　一、风水迷信发展过程的探讨：
　　（一）秦汉以前无迷信成份的风水
　　（二）迷信风水的萌芽
　　（三）宗教与择日迷信的兴起
　　（四）两宋时期风水迷信的争议
　　（五）风水迷信的泛滥
　　（六）当今社会的风水迷信
　二、各种风水迷信之说：
　　（一）神鬼说：
　　（二）冲煞说：
　　　　１、《阳宅集成》的一些「煞」：
　　　　２、现代常见的「冲煞」：
　　　　　（１）路冲：
　　　　　（２）太岁冲：
　　　　　（３）路尽煞：
　　　　　（４）反弓煞：
　　　　　（５）剪刀煞：
　　　　　（６）壁刀煞：
　　　　　（７）天斩煞：
　　　　　（８）尖物煞：
　　　　　（９）反光煞：
　　　　　（１０）抬棺煞：
　　　　　（１１）开口煞：
　　　　　（１２）牵牛煞：
　　　　　（１３）斗嘴煞：
　　　　　（１４）强波煞：
　　　　　（１５）顶心煞：
　　　　　（１６）探头煞：
　　　　　（１７）井字煞：
　　　　　（１８）穿心煞：
　　　　　（１９）地灵煞：
　　　　　（２０）泪眼煞：
　　　　　（２１）磊落煞：
　　　　　（２２）中宫煞：
　　　　　（２３）门色煞：
　　　　　（２４）其他：
　　（三）纳福说：
　　　　１、回圆土：
　　　　２、纳气门：
　　　　３、之玄水：
　　　　４、天心水：
　　　　５、禄储水：
　　　　６、玉带水：
　　　　７、三台房：
８、眠弓路：
９、其他：
　　（四）喝形说：
　　（五）方位说：
　　　　１、四灵方位：
　　　　２、五行八卦方位：
　　（六）形势说：
　　　　１、自然形势：
　　　　２、人工形势：
　　　　　（１）阳宅五行论：
　　　　　（２）阳宅九星论：
　　　　　（３）楼层风水的争议：
　　（七）房分说：
　　　　１、明堂与房分的关系
　　　　２、风水房分迷信的缘起
　　　　３、阴宅与阳宅房分辨别的差异
　　（八）择日说：
　　　　１、浅谈择日的发展：
　　　　２、择日与风水
　　　　３、择日中的太岁
　　　　　（１）太岁星不是岁星
　　　　　（２）风水中的太岁
　　　　　（３）太岁头上不能动土？
　　（九）命理说：
　　　　１、四柱八字：
　　　　２、七政四余：
　　　　３、紫微斗数：
　　　　４、东西四宅命：
　　（十）庇荫说：
　　（十一）法术说：
　　（十二）其它：
　　　　１、十二生肖说：
　　　　２、改运说：
　　　　３、神明说：

伍、风水风俗镇物篇：
　一、浅谈风俗：
　二、风俗与礼制：
　三、风水镇物的由来：
　四、习俗常见的风水镇物：
　　（一）石料类：
　　　　１、门狮：
　　　　２、貔貅：
　　　　３、镇墓兽：
　　　　４、门墩：
　　　　５、壁雕：
　　　　６、石像生：
　　　　７、石敢当：
　　　　８、下镇物：
　　　　９、其他：
　　（二）土料类：
　　　　１、俑：
　　　　２、泥人：
　　　　３、屋脊：
　　　　　　（１）鸱尾：
　　　　　　（２）仙人走兽：
　　　　４、瓦当：
　　（三）木料类：
　　　　１、木料类风水物
　　　　　　（１）桃木：
桃木剑
桃符
桃茆
桃人
桃弓
桃枝
桃印
桃珠
桃汤
　　　　　　（２）松柏：
　　　　　　（３）其它：
白杨木
柏木
惊雷木
梨木
枣木
桐木
柳木
　　　　２、木制的风水物：
　　　　　　（１）垂花与落挂：
　　　　　　（２）户对：
　　　　　　（３）门雕与窗雕：
　　　　　　（４）八卦牌：
　　　　　　（５）咬剑狮头：
　　　　　　（６）神牌：
　　（四）纸类：
　　　　１、符咒：
　　　　２、门神：
　　　　３、春联：
　　　　４、其他：
　　（五）金属类：
　　　　１、铜镜：
　　　　２、刀剑
　　　　３、铜铃：
　　　　４、铜钱：
　五、大型风水物：
　　（一）风水林：
　　　　１、阳宅风水林：
　　　　　　（１）村落风水林：
　　　　　　（２）阳基风水林：
　　　　　　（３）寺庙风水林：
　　　　　　（４）田园风水林：
　　　　２、阴宅风水林：
　　（二）风水塔：
　　（三）其他：
　六、其他风水镇物：
　　（一）水：
　　（二）灰：
　　（三）血：
　　（四）谷：
　　（五）布：
　七、现代镇宅物：

陆、风水风俗丧葬篇：
　一、我国丧葬思想演变过程：
　　（一）、史前时代：
　　（二）、夏商时期：
　　（三）、周朝时期：
　　　　１、西周：
　　　　２、东周：
　　（四）、秦汉时期：
　　（五）、魏晋南北朝：
　　（六）、隋唐五代时期：
　　（七）、两宋时期：
　　（八）、元代时期：
　　（九）、明朝时期：
　　（十）、清朝时期：
　二、我国葬法与葬式的习俗：
　　（一）、土葬：
　　　　１、槁葬：
　　　　２、合葬：
　　　　３、寄棺葬：
　　　　４、归葬：
　　　　５、迁葬：
　　　　６、衣冠葬：
　　　　７、瓮棺葬：
　　　　８、直肢葬：
　　　　９、屈肢葬：
　　　　１０、侧身葬：
　　　　１１、俯身葬：
　　　　１２、坐姿葬：
　　　　１３、殉葬：
　　　　１４、拾骨葬：
　　　　１５、室内葬：
　　　　１６、渴葬：
　　　　１７、裸葬：
　　　　１８、秃葬：
　　　　１９、凶葬：
　　　　２０、台葬：
　　　　２１、浅葬：
　　　　２２、深葬：
　　　　２３、空棺葬：
　　　　２４、假葬：
　　　　２５、路葬：
　　　　２６、立棺葬：
　　（二）、火葬：
　　　　１、火化土葬：
　　　　２、火化海葬：
　　　　３、火化水葬：
　　　　４、火化空葬：
　　　　５、火化塔葬：
　　　　６、火化倒缸葬：
　　　　７、火化树葬：
　　　　８、火化花葬：
　　（三）、水葬：
　　（四）、海葬：
　　（五）、塔葬：
　　（六）、天葬：
　　　　１、鸟葬：
　　　　２、兽葬：
　　　　３、野葬：
　　　　４、树葬：
　　（七）、崖葬：
　　　　１、崖洞式：
　　　　２、崖台式：
　　　　３、直龛式：
　　　　４、横龛式：
　　　　５、悬棺式：
　　（八）、石葬：
　三、风水的葬式：
　　（一）、倒杖十二法：
１、顺杖：
２、逆杖：
３、缩杖：
４、缀杖：
５、开杖：
６、穿杖：
７、离杖：
８、没杖：
９、对杖：
１０、截杖：
１１、犯杖：
１２、顿杖：　　
　　（二）、廖禹十六葬法
　　（三）、吴公葬法二十九式
　　（四）、司马头陀八葬法
　　（五）、赖公葬法七十二式

柒、风水科学天文篇：
　一、写在风水科学篇之前：
　二、从我国古天文学谈起：
　三、我国古天文学与风水的关系：
　　（一）、相对观：
　　　　１、三垣：
　　　　　　（１）、紫微垣
　　　　　　（２）、太微垣
　　　　　　（３）、天市垣
　　　　２、北斗：
　　　　３、五纬与七曜：
　　　　４、分野：
　　（二）、方位观：
　　　　１、极星：
　　　　２、四灵与星宿：
　　　　　　（１）、四灵
　　　　　　（２）、星宿
　　（三）、历法观：
　　　　１、浅谈我国历法的发展
　　　　２、常用的历法：
　　　　　　（１）、阳历
　　　　　　（２）、阴历
　　　　　　（３）、阴阳合历
　　　　３、二十四节气
　　　　４、历法与风水理气派的关系

捌、风水科学地理篇
　一、浅谈我国地理学的发展
　二、古地理学与风水的关系
　　（一）、地理学
　　　　１、龙：
　　　　　　（１）、南干脉络：
　　　　　　（２）、中干脉络：
　　　　　　（３）、北干脉络：
　　　　２、砂
　　　　　　（１）、朝砂：
　　　　　　（２）、案砂：
　　　　　　（３）、乐砂：
　　　　　　（４）、龙虎砂：
　　　　　　（５）、侍卫砂：
　　　　　　（６）、朱雀砂：
　　　　　　（７）、玄武砂：
　　　　　　（８）、水口砂：
　　　　　　（９）、官砂：
　　　　　　（１０）、鬼砂：
　　　　　　（１１）、禽砂：
　　　　　　（１２）、曜砂：
　　　　　　（１３）、罗城：
　　　　３、水：
　　　　　　（１）、我国古籍记载的「水」
　　　　　　（２）、我国地理学与风水的「水」
　　　　　　（３）、人类与风水的「水」
　　　　４、穴：
　　　　　　（１）、风水「穴」的真义
　　（二）、地质学：
　　　　１、地质与风水选址的考虑
　　　　２、农业地理与风水建筑地基的地质考虑
　　　　３、地质对于人体健康与人性的影响
　　　　４、从科学调查报告看地质对于人体健康的影响
　　（三）、建筑学：
　　　　１、建筑与风水之比较
　　　　　　（１）、选择建筑地区：
　　　　　　（２）、勘察建筑基地：
　　　　　　（３）、评估建筑环境：
　　　　　　（４）、规划建筑外围：
　　　　　　（５）、设计建物主体：
　　　　　　（６）、建物内部环境：
　　　　２、风水建筑的基本思维
　　　　　　（１）、回归自然的风水建筑观
　　　　　　（２）、灰色丛林的省思
　　　　３、风水建筑的基本原则
　　　　　　（１）、顺势
　　　　　　（２）、适宜
　　　　　　（３）、对称
　　　　　　（４）、有情
　　　　　　（５）、和谐

玖、风水科学人文篇：
　一、生命医学观：
　　（一）、中华民族的宇宙生命观
　　（二）、传统医学与风水之比较
　　（三）、传统医学诊断与风水堪舆
　二、伦理学：
　　（一）、风水伦理观的萌芽
　　（二）、汉朝讳西益宅风水术
　　（三）、风水宗法之伦理
　　（四）、风水房分之伦理
　　（五）、风水夫妇之伦理
　　（六）、风水君臣之伦理
　三、心理学：
　　（一）、安全防护心理
　　（二）、视觉空间心理
　　　　１、传统尺度空间的心理作用
　　　　２、阴阳概念与视觉空间的心理作用
　　　　３、风水观点与科学试验视觉空间的比较
　　（三）、艺术美学心理
　　（四）、宗教催眠心理
　　（五）、人性贪婪心理

拾、后记～

談談楊公忌～台灣六愚

談談楊公忌～台灣六愚

　　所謂楊公，有兩種比較可信的說法。
　　一是指楊救貧；清梁章鉅所撰之《浪跡續談》，以及翟灝的《通俗編．藝術》篇引《軌論》皆有提到：「宋術士楊救貧，習堪輿術，為時俗所推。」
　　另一則是指宋朝楊繼業或是楊家將兄弟們。有人認為此日是楊救貧為紀念楊家將殉難所定的極凶日（註：此說法有矛盾，蓋因楊救貧為楊筠松時，則屬唐末或是南唐人；而楊家將則是在宋代。）當然也有其他不同的傳說。
　　楊公忌並非是指楊救貧的忌日，而是指舊俗民間的一種禁忌。然而，楊公若是指楊繼業或是楊家六將時，則是紀念楊繼業正月十三在李陵碑前殉難，以及楊家將兵敗金沙灘，只剩一個楊六郎的日子，故而後代人們認為此日主凶。
　　無論如何，楊公忌就是早期擇日術中的「月忌日」之一；至少在明朝以前就已經是一項選擇術中的禁忌。古人認為日子若逢楊公忌時，諸事不宜。《軌論》：「其說一年有十三日，百事禁忌，名曰楊公忌。」清初熊伯龍的《無何集》：「世俗多畏楊公忌，通書亦多載之，謂其日不宜出行舉事，犯之不利。
　　楊公忌日又稱為楊公十三忌，每年有十三天；除了農曆七月外，每月皆有一日為楊公忌。《浪跡續談》：「今人所傳楊公忌，以正月十三日為始，餘每月皆隔前一日，惟七月有兩日，一為初一日，一為二十九日，亦隔前一日也，故合為十三日。」換言之，每年農曆正月十三，二月十一，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一和二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，十二月十九等十三天就是楊公忌。
　　楊公忌的由來，上述楊家將的傳說，文獻上未見有明確的記載；然而《協紀辨方書》認為此日應該是根據我國二十八星宿的輪值有關，《辨訛》篇：「今按，其說乃是室火豬日。其術元旦起角宿，依二十八宿次序順數，值室宿之日，即為楊公忌。」至於楊公忌為何會與楊救貧有關，則是未見於古文獻記載。
　　事實上，在擇日家眼中的禁忌甚多，年有年忌，月有月忌，日有日忌，時有時忌等；若是要全然無有禁忌的日子，除非是特殊的狀況外，幾乎是不可能；明朝謝肇淛《五雜俎》：「今陰陽家禁忌，可謂極密。一年之中，則有歲破、死符、病符、太歲、劫殺、伏兵、災殺、大禍、歲殺、歲刑、金神、將軍諸方。一月之中，有月忌、龍禁、楊公忌、瘟星、天地凶敗、天乙絕氣、長短星、空亡、亦口、天休廢、四方耗、五不遇、六不成、四虛敗、三不返、四不祥、四窮、四逆、離別、反激、咸池、伏龍、交龍宅、龍往亡、八風、九良、星絕、煙火、胎神、上朔、月建、月破、月厭、月殺等日。一日之中，則有白虎、黑殺、刀砧、天火、重喪、天賊、地賊、血支、血忌、歸忌、黑道、土瘟、天狗、大敗、蚩尤、官符、死炁、飛廉、受死、火星、河魁、鉤絞、焦坎、遊禍、滅門、的呼等凶神。蓋一歲之中，吉日良時，無兇神惡煞者，不過數日耳。」
　　然而楊公忌真是極凶日嗎？
　　《五雜俎》的結論說：「而又加以方向之不利，生命之相妨，仇難二星之躔度，太白日神之游方，一一擇而忌之，則雖終歲不作一事可也。而窮村深谷之家不知甲子，愚冥獰獷之輩不信鬼神，何嘗見其禍敗之相仍哉？太史公謂陰陽之術太詳，而眾忌諱使人拘而多畏。夫陰陽、四時、八位、十一度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也。夫漢初之陰陽家止於四時、八位、十一度、二十四節而已，而子長（註：司馬遷，字子長）尚以為未必，然況今日天羅地網之密乎？其不足信，必矣。」《浪跡續談》也有：「然不信其說者多，憶餘以十二月十九日完娶，家中親友並以此楊公忌日，必不可用，先資政公毅然用之，餘亦了不介意。後清河君佐餘曆官中外，膺二品誥封，育五男四女，身享中壽，族中皆以為有福完人，則又何忌之有乎？」等；由此可見楊公忌根本就是無稽之談。
　　當今的擇日術甚亂，舉凡太陽太陰法、六十甲子法、鬼谷子法、奇門遁甲法、七政四餘法、董公建除法、寧和日法、造命法、五運六氣法、演禽法、穿山法、六壬法、太乙法、紫白法．．．等，各種的擇日理論，幾乎多到令人無所適從。
然而，六愚還是請大家斟酌明朝周視《崇正學》所謂：「何謂正學？根於義理；而擇地，不拘於卦例擇日，不拘於神煞者是也。」而《地理人子須知》的徐氏兄弟也不以為然地說：「天選擇星曆通於天文，本理學也。．．近世以來，流為異術詭譔神煞之名；務子驚駭名曰《通書》，蔓延海內，家喻戶曉；雖有台歷頒行，莫能正君子；倉卒用之，亦莫能辨，間有知其妄者，不敢獨異，亦各隨俗；是故愈久愈失其真，流毒千載，何有止極？」當然，更遑論歷代思想家，諸如東漢王充、王符、隋文帝、唐太宗、呂才、司馬光、朱熹、明太祖、宋濂與方孝儒師生．．等人的批判；即便是宋朝風水名家賴太素與清代之張九儀也同樣的未置可否。
　　亦有人認為楊公忌出生者，其人將是庸庸碌碌，甚至是貧困終生，此等迷信觀念，在文明昌盛的今日居然還有人信之，悲乎！！
　　六愚特舉幾位出生於楊公忌日的友人，提供給大家解答並深思之：
１、聖人～孔夫子；
２、帝王～唐代宗、宋孝宗；
３、豪俠～孟嘗君；
４、文豪～蘇東坡等。
　　因此，所謂「楊公忌」真有那麼「嚴重」嗎？？？

明師，名師，鳴師，冥師及神棍〜六愚

明師，名師，鳴師，冥師及神棍〜六愚


無論是命理亦或是風水學問，六愚經常提醒大家，當今之師傅可分為五種層級：
１、明師：
胸中有貨，語多珠璣，非專以營利為主，或以營利卻能堅守術業之基本良知道德，並可成為他人人生方向之導師者方可稱之。然此師多非名人，其建言亦多如飲太羹玄酒，需要從心體會其中之意，有時難免淡而無味。

２、名師：
即頗具知名度之師傅，時見於各種媒體中，或有學底，或自吹自擂、或招搖撞騙者皆有之，然無論其胸中所學，多用其名氣推銷其所謂標新立異之功力，或是改運之產品而營利之，故而多有順時風譁眾取寵而偏離正道者謂之。

３、鳴師：
胸無點墨，謹言大話，昧其良心，出口多含有恐嚇之詞，或滿口神煞，或自我吹噓，甚至自稱通靈，而不計其吹噓之後果是否造成他人之遺憾者，其目的僅止於自身利益或是詐財而已。

４、冥師：
此師或有風水命理知學底，然僅繞於某些古書之中而無法自拔，或自以為以參透天璣，或自稱其學派為最尊，或標新立異，或視他學無物，因而以為能師古而奪天工，或是天下惟一而已，甚者經常挑戰他人，如夜郎，如井蛙，如豆之目光見識者。

５、神棍：
此種人物至為可惡，往往未具風水命理知識，經常藉用民眾對於易經、玄學及宗教的錯誤認知，表面為慈悲為懷，普渡眾生之面具，或言神鬼附身，其實是假借宗教神鬼的力量，欺騙大眾而達到其詐財之目的者。

　　事實上，要如何分辨師傅的層級也不難，只要從其文章，部落格或是言行中（套一句現代的說法就是〜先google搜索一下！），即可稍知其涉獵之深淺。
　　
　王充《論衡．對作》：「世俗之性，好奇怪之語，說虛妄之文。何則？實事不能快意，而華虛驚耳動心也。」；當代俗師皆知世俗人好小術之性，故而往往用恐嚇或是自提身價之詞，以“重口味”方式達到詐財之目的。
　　故而六愚認為世人當知凡事應「知其然，亦應知其所以然」，在如此知識水準已經提高的社會中，奉勸社會大眾應知如何尋明師解惑，切勿被名師，鳴師，冥師等庸師之流迷惑，更需防止被神棍誘導詐騙，而失去應有的理性原則。

地師身後劫～六愚摘自〔清〕沈起鳳《諧鐸》

地師身後劫～六愚摘自〔清〕沈起鳳《諧鐸》

　　豫章王晉，清明日挈眷上塚。塚後舊有荒墳，低土平窪，棺木敗錄，末識誰氏。王有兒昭慶，見其地野花盛開，戲往摘之，踏棺陷足，骸骨碎折，驚而大號。王抱之出。

　　既而歸家，兒寒熱交作，王就牀頭撫視。兒忽色變，怒目直視曰：「吾羅漢章，堪輿大名家也。生前軒冕貴人無不奉為上客，爾一式微寒族，輒縱乳臭小兒，踐我墳墓，躪我骸骨，罪何可宥！」王急謝罪，許以超薦。曰：「此恨已入骨髓，必索其命乃止。」王伏地哀泣，終無回意。不得已，保福於都城隍廟。　　夜夢城隍神召之去，曰：「爾束子不嚴，應罹此禍。然厲鬼擅作威福，亦干陰司法紀。」命拘羅。亡何，一鬼至，侈口蹙頸，殊非善類。神責其何以作祟。鬼滔滔辨答，不竭於詞。繼問其生前何業？曰：「地師。」神拍案大怒曰：「爾生前既作地師，何不能擇一善地，自庇朽骨？想此事爾本不甚明瞭，在生時無非串土棍，賣絕地，被害者不知幾千百萬家。今日斷骨折骸，實由孽報，非其子之罪也！」鬼力辨其無。

　　亡何，階下眾鬼紛來訴告，有謂葬如雞棲，而傷其骸骨者；有謂玄武藏頭，蒼龍無足，而滅其宗嗣者；有謂向其子孫高談龍耳，以至停棺五六十年，尚未入土者。神勃然變色曰：「造惡種種，罪不容誅！」命鬼役押赴惡狗村，受無量怖苦。眾齊聲稱快，叩首盡散。神諭王曰：「幸渠自有業報，否則爾子亦不能無罪。義方之訓，後不可不嚴也！」王拜謝而出。下階傾跌，忽焉驚醒。起視其子，言笑如初，而病已愈矣。　　後聞羅棺中朽骨，被野犬銜嚼，狼藉滿地。始信惡狗村，即人間現報，陰司原無此地獄也！遂歎息者累日。

　　鐸曰：「瓜地安魂，湖燈妥骨，山川不能語，原仗地師作指南也。乃挾此以為利藪，則劉家玉尺，郭氏錦囊，與夫《青烏》、《赤雹》諸書，滿紙皆造孽矣！吾恐狗彘不食其餘。惡狗村之報，猶為寬典。」

～～六愚摘自〔清〕沈起鳳《諧鐸》