～ 淺談閱兵 ～上
寫在大陸九三閱兵之前～六愚
一、何謂閱兵？其作用為何？
這一陣子以來，中國大陸所發出，即將舉辦的紀念抗戰勝利暨世界反法西斯80周年的九三閱兵大典訊息，立即成為全世界新聞話題之大熱點。
首先，何謂閱兵？
閱兵，乃指國家、地區、部隊、勢力、單位等，對於其軍事武裝進行檢閱，以達到宣揚軍威之儀式。《公羊傳》：「大閱者何？簡（註：檢閱）車徒也。」
然而，對於厚實的中華文化而言，此等說法卻顯得過於單純。如《穀梁傳》：「大閱者何？閱兵車也。修教明諭，國道也。平而修戎事，非正也。其日以為崇武，故謹而日之，蓋以觀婦人也。」《左傳》：「治兵於廟，禮也。」《月令》：「季秋之月，天子乃教於田獵，以習五戎。」鄭元曰：「教於田獵，因田獵之禮教民以戰法也。五戎，謂五兵：弓、矢、殳、矛、戈、戟也。」便知除上述外，我國閱兵儀式尚有諸如禮制、宣導、教化、知武事、講校，甚至可謂是傳統文化與列祖列宗的精神內核等意涵。
閱兵儀式自古即有，中國、古埃及、波斯、羅馬等皆有之；惟除中國外，其他古代王朝皆未有具體證據，亦未有任何文字記載；即便是有文字，應或為後人之偽造（註：十八世紀法國思想家伏爾泰之《風俗論》考據，提及歐洲於五百年前無有一人識字）故可謂閱兵儀式之肇始者，應屬中國最遠古、內涵最深，也是最具代表性。
我國「閱兵」之傳統，依其規模、目的、季節、作用、性質．．等，另有觀兵、禡祭、振旅、茇舍、治兵、大閱、蒐、大蒐、簡閱等相關之名詞。《穀梁傳》：「出曰治兵，習戰也。入曰振旅，習戰也。治兵而陳蔡不至矣。兵事以嚴終，故曰善陳者不戰，此之謂也。善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者
不死，善死者不亡。」《周傳》：「中冬大閱，教眾庶，修戰法。」
二、我國閱兵源由、發展與古文獻所載之大型閱兵儀式：
閱兵儀式可謂軍隊之文化傳承；自古以來，我國大大小小之閱兵典禮，已然不知其數。
六愚且依文獻所載之大規模與重要性閱兵典禮摘錄於下。（註：匆匆執筆，資料未必齊全）
我國新石器時代末期便有閱兵儀式；傳說黃帝與蚩尤便是閱兵儀式之創始者；且與祭祀儀式息息相關，其中尤以蚩尤被後人祭祀為戰神；軍隊出征前祭悼戰神之「禡祭」儀式，即可為證；《宋史．太宗本紀》：「太平興國四年，征河東，祭蚩尤禡牙。」《左傳．成公十三年》：「國之大事，在祀與戎；祀有執膰，戎有受脤。」傳統思維中，當局者若有怠忽祀與戎儀式者，或恐民心不穩；同書：「今成子惰棄其命矣。其不反乎。」
新石器時代氏族部落時期～～
新石器時代氏族部落時期之各部落間相互征伐或狩獵前，皆有檢閱部隊儀式；傳說大禹曾經召集各部落於塗（嵞）山舉行盛大的軍事祭祀儀式。
惟真正出現與閱兵相關的文字記載，則大量出現於商代的甲骨文中；如甲骨文《編號10198》：「戊午卜，
貞：我
（狩）
，
（擒）？之日
（狩），允（擒）。隻（獲）虎一、鹿
（四十）、
百六十四、麇百五十九、
赤㞢友二，赤
小
四 。」
商末～～
商末，周武王為推翻紂王，曾在孟津（今河南孟津）舉行歷史有名之大規模閱兵儀式，史稱「孟津觀兵」；此次之閱兵儀式，周武王號召八百諸侯。
自此以後，閱兵儀式便形成一種周朝禮制；所謂「教閱之法備於《周禮》，在春夏有振旅、茇舍之制，在秋冬有治兵、大閱之制。」《大學衍義補．簡閱之教》：「坐作、進退不講則不知，刺伐擒縱不習則不能，春以教振旅、夏以教茇舍、秋以教治兵、冬以教大閱，此所以簡其能也。大司馬，中春教振旅，司馬以旗致民，平列陳，如戰之陳，辨鼓、鐸、鐲、鐃之用，以教坐作、進退、疾徐、疏數之節，遂以蒐田。」例如，《詩說車攻》：「（周）宣王大閱于東都，諸侯畢會，史籀美之。」
周朝～～
《史記．周本紀》：「九年，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。」《史記．楚世家》：「（周穆王）八年，伐陸渾戎，遂至洛，觀兵於周郊。」周宣王八年講武于東都，《詩經》：「我車既攻，我馬既同。四牡龐龐，駕言徂東。」田車既好，四牡孔阜。東有《甫草》，駕言行狩。《詩說車攻》：「宣王大閱于東都，諸侯畢會，史籀美之，賦也。」《通鑑前編》：「宣王八年，巡狩東都，朝會諸侯，因以畋獵講武。」「周桓王十二年，魯桓公狩于郎。」《春秋》：「（魯）桓公六年秋八月壬午，大閱。」「莊王十一年，魯莊公師次于郎治兵。」《越王句踐世家》：「及苗裔句踐，苦身焦思，終滅彊吳，北觀兵中國，以尊周室，號稱霸王。」
春秋戰國時期～～
春秋戰國時期各諸侯相互爭罰頻繁，故多有閱兵儀式；桓公六年大閱，《春秋左傳．桓公》：「秋，大閱，簡車馬也。」鄭鍔曰：「《春秋》凡書大蒐、大事、大閱，皆謂事之尢大也。」周僖王元年，齊桓公作內政寄軍令春以
振旅秋以獮治兵。」「襄王十九年秋，楚使子文治兵于睽。」「冬，晉蒐于被廬。」《春秋左傳，僖公二十七年》：「楚子將圍宋，使子文治 兵于睽。」「景王二十一年，鄭子產簡兵大蒐。」「敬王二十四年魯定公大蒐于比蒲，《春秋》：「定公十有四年：「秋，大蒐于比蒲。」
至於《左傳．隱公五年》：「故春蒐，夏苗，秋獮，冬狩，皆於農隙以講事也，三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實昭文章，．．」《史記》：「天下既平，天子大凱，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰也」中之「蒐」字，即為狩獵與閱兵活動；其方式先集合軍隊以方陣排列，指揮官於陣前殺一猛獸，再檢閱部隊；此風自周以來，漸漸形成定期技能與裝備之檢閱；每年之閱兵稱之為「蒐」，每三年之檢閱為「大閱」，每五年則稱之「大蒐」。《春秋》：「定公十四年秋，大蒐于比蒲。」
秦代～～
秦代似乎未見有文字記載閱兵儀式，惟從出土的兵馬俑布陣中，應可發現其端倪。
漢代～～
漢代閱兵則有諸如漢文帝十四年親自勞軍，《漢書．文帝本紀》：「十四年冬，．．上親勞軍，勒兵，申教令，賜吏卒。」漢武帝太初二年，《漢書．武帝本紀》：「太初二年三月，行幸河東，祠后土，令天下大酺五日。膢五日，祠門戶，比臘。」《漢儀注》：「立秋之日，斬牲于郊東門外，以薦陵廟，武官肆兵習戰陣之儀。」後漢靈帝五年「乃詔進大發四方兵，講武於平樂觀。下起大壇，上建十二重五采華蓋，高十丈。壇東北為小壇，復建九重華蓋，高九丈，列步兵騎士數萬人，結營為陳。天子親出臨軍，駐大華蓋下，進駐小華蓋下。禮畢，帝躬擐甲介馬，稱「無上將軍」，行陳三匝而還。」．．．等。
順便一提，「閱兵」一詞，亦首見於漢代；《晉書．卷二十一》：「古四時講武，皆於農隙。漢西京承秦制，三時不講，惟十月都講。今金革未偃，士眾素習，可無四時講武。但以立秋擇吉日大朝車騎，號曰閱兵，上合禮名，下承漢制。奏可。是冬，閱兵，魏王親執金鼓以令進退。延康元年，魏文帝為魏王。是年六月立秋，閱兵於東郊，公卿相儀，王禦華蓋，親令金鼓之節。魏明帝太和元年十月，又閱兵。」
漢末三國～～
《三國演義第五回》之十八路諸侯（註：事實上是十三路）會盟討董卓之舉，即有閱兵大典。《魏志．武帝本紀》：「建安十四年春，三月，軍至譙，作輕舟治水軍。」「建安二十一年冬，閱兵，魏王曹操親執金鼓，以令進退。」「延康元年六月，魏文帝為魏王閱兵于東郊。」蜀漢後主建興十年諸葛亮教兵講武，《三國蜀志》：「後主建興十年，亮休士勸農于黃沙，作流馬木牛畢，教兵講武。」魏文帝黃初六年幸廣陵觀兵，《三國魏志．文帝本紀》：「黃初六年十月，行幸廣陵故城，臨江觀兵。是歲大寒，水道冰，舟不得入，乃引還。」「明帝太和元年冬，十月丙寅，治兵於東郊。」
晉朝～～
晉武帝於泰始年、咸寧年、太康年、咸和年間，陸續有七次閱兵大典；如《冊府元龜》：「泰始元年十一月，丁酉，臨宣武觀，大閱諸軍，甲辰，乃罷。」「泰始十年，臨宣武觀大閱。」《晉書．武帝本紀》：「咸寧元年十一月癸亥，大閱於宣武觀，至於己巳。」太康四年十二月庚午，大閱於宣武觀。《晉書．武帝本紀》：「太康四年十二月庚午，大閱於宣武觀。」太康六年大閱于宣武觀，《晉書．武帝本紀》，「太康六年十二月甲申，大閱於宣武觀，旬日而罷。」元帝太興四年詔左右衛諸營教習，《禮志》：「元帝太興四年。詔左右衛及諸營教習依大習儀，作鴈羽仗。」晉成帝咸和元年大閱于南郊，《晉書．成帝本紀》：「咸和元年十一月壬子，大閱於南郊。」
魏晉南北朝～～
南朝～宋文帝相當注重閱兵典禮；《宋書．文帝本紀》：「（元嘉二十五年）春二月庚寅，詔曰：安不忘虞，經世之所同；治兵教戰，有國之恆典。故服訓明恥，然後少長知禁。頃戎政雖修，而號令未審，今宣武場始成，便可剋日大習眾軍。當因校獵，肄武講事。閏月己酉，大蒐於宣武場。三月庚辰，車駕校獵。」宋孝武帝年間，孝建二年「九月丁亥，車駕於軍武場閱武。」《宋書．孝武帝本紀》：「大明五年二月癸巳，車駕閱武。」「大明七年，大閱水軍。」
南齊～則有武帝永明二年講武玄武湖。
陳朝～後主至德四年，《陳書後主本紀》：「（四年）秋九月甲午，輿駕幸玄武湖，肆艫艦閱武，宴群臣賦詩。」
北朝～諸如北魏昭成帝建國五年，《魏書昭成帝本紀》：「（建國五年」秋七月七日，諸部畢集，設壇埒，講武馳射，因以為常。」道武帝登國六年秋講武於牛川、登國十年，治兵河南，皇始元年治兵東郊，《魏書道武帝本紀》：「皇始元年八月庚寅，治兵於東郊。」天興二年，《魏書道武帝本紀》：「秋七月辛酉，大閱於鹿苑，饗賜各有差。」「（天興五年」六月，治兵於東郊，部分眾軍。」明元帝永興二年，《魏書明元帝本紀》：「秋七月丁巳，立馬射
臺於陂西，仍講武教戰。」「永興三年，大閱。」「永興四年，大閱。」「永興五年春，大閱。」太武帝始光元年，《魏書太武帝本紀》：「始光元年九月，大簡輿徒，治兵於東郊。」「始光二年，治兵西郊。」「始光四年，治兵西討。」魏太武帝「神麚二年四月治兵於南郊」「神麚三年，治兵西討。」延和元年大閱南郊，《魏書太武帝本紀》：「夏五月，大簡輿徒於南郊，將討馮文通。」「太延元年五月丁丑治兵於西郊。」「太平真君四年六月癸巳大閱於西郊。「太平真君九年，治兵。」「十一年八月癸未，治兵於西郊。」《魏書文成帝本紀》：「（興安二年」九月壬子，閱武於南郊。」和平三年制陳法因大儺遂耀兵示武，《魏書文成帝本紀》：「三年冬十有二月乙卯，制戰陳之法十有餘條，因大儺耀兵，有飛龍騰蛇魚麗之變，以示威武。」孝文帝延興四年大閱，《魏書孝文帝本紀》：「八月戊申，大閱於北郊。」「延興五年，大閱。」太和五年二月講武於唐水，三月講武於雲水，九月閱武於南郊；宣武帝景明三年閱武於鄴南《魏書宣武帝本紀》：「九月丁巳，車駕行幸鄴，戊寅，閱武於鄴南。」文帝大統五年冬大閱於華陰，《周書太祖本紀》：「大統三年，進太祖柱國大將軍。五年冬，大閱於華陰。」「大統九年，大閱於櫟陽。」「大統十年冬，大閱於白水。」「大統十一年，大閱於白水。」
北齊～《隋書．禮儀志》：「後齊常以季秋皇帝講武於都外，有司先萊野為場，為二軍進止之節。又別墠于北場，輿駕停觀，遂命將簡士教眾，為戰陳之法。凡為陳，少者在前，長者在後，其還則長者在前，少者在後。長者持弓矢，短者持旌旗，勇者持鉦鼓，刀楯為前行，戰士次之，槊者次之，弓箭為後行。將帥先教士目，使習見旌
旗指麾之蹤，發起之意，旗臥則跪教士耳；使習金鼓動止之節，聲鼓則進，鳴金則止，教士心；使知刑罰之苦，賞賜之利，教士手，使習持五兵之便，戰鬥之備教士足，使習跪及行列嶮泥之塗。前五日，皆請兵嚴于場所，依方色建旗為和門。都墠之中及四角，皆建五采牙旗，應講武者各集於其軍。戒鼓一通，軍士皆嚴備；二通，將士貫甲；三通，步軍各為直陳以相俟。大將各處軍中，立旗鼓下有司陳《小駕鹵簿》，皇帝武弁乘革輅，大司馬介胄乘，奉引入行殿，百司陪列。位定，二軍迭為客主，先舉為客，後舉為主，從五行相勝法為陳以應之。」
北周～《隋書．禮儀志》：「後周仲春教振旅，大司馬建大麾於萊田之所。鄉稍之官，以旂物鼓鐸鉦鐃，各帥其人而致，誅其後至者。建麾於後表之中，以集眾庶。質明偃麾，誅其不及者。乃陳徒騎如戰之陣。大司馬北面誓，軍中皆聽鼓角，以為進止之節。田之日，於所萊之
，建旗為和門，諸將帥徒騎序入其門，有司居門以平其人。既入而分其地。險野則徒前而騎後，易野則 騎前而徒後。既陣，皆坐，乃設驅逆騎。有司表貉於陣前，以太牢祭黃帝軒轅氏。於狩地為墠，建二旗，列五兵於坐側，行三獻禮。遂蒐田致禽以祭社。仲夏教茇舍，如振旅之陣，遂以苗田，如蒐法致禽以享礿。仲秋教練兵，如振旅之陳，遂以獮田，如蒐法，致禽以祀方。仲冬教大閱，如振旅之陳。遂以狩田，如蒐法，致禽以
享烝。孟秋，迎太白，候太白夕見於西方。先見三日，大司馬戒期，遂建旗於陽武門外。司空除壇兆，有司薦毛血，登歌奏《昭夏》，在位者拜事畢出。其日中後十刻，六軍士馬俱介胄集旗下，左右武伯督十二帥嚴街，侍臣文武俱介胄奉迎。樂師撞黃鐘，右五鐘皆應。皇帝介胄警蹕以出，如常儀，而無鼓角。出國門而軷祭，至則舍於次，太白未見五刻，中外皆嚴。皇帝就位，六軍鼓譟，行三獻之禮。每獻鼓譟如初。獻事訖，燔燎，賜胙，畢，鼓譟而還。」明帝武成元年大陳六軍，《周書明帝本紀》：「武成元年三月癸巳，陳六軍，帝親
擐甲胄，迎太白於東方。」武帝保定二年講武少陵原，《周書武帝本紀》：「十月辛亥，帝御大武殿，大射，公卿 列將皆會。戊午，講武於少陵原。」天和三年、六年講武於城南，《周書武帝本紀》：「冬十月丁亥，上親率六軍講武於城南，京邑觀者輿馬，彌漫數十里，諸蕃使咸在焉。天和六年，講武於城南。」「（天和六年）冬十月壬寅，上親率六軍講武於城南。」建德元年講武城南，《周書武帝本紀》：「十一月丙午，上親帥六
軍講武城南。」「建德二年，帝講武於城東。」「建德三年六月，教習戰陳；十一月大閱；同州十二月講武臨皋澤。」宣政元年講武於道會苑，《周書宣帝本紀》：「六月，帝即位，十一月己亥，講武於道會苑，帝親擐甲胄。」
～～～ 待續 ～～～
