風水漫談：一則犯太歲故事～六愚

 

 

風水漫談：一則犯太歲故事～六愚

唐朝，廣州刺史張謀孫；出身於卑賤的社會底層，但他口才不錯、能言善辯，懂得逢迎拍馬，頗有心計，被王府一步步提拔至參謀之職。

唐懿宗李漼咸通初年，他更被派任為交州、廣州之一方大員。然而，他性貪且奢，利用其職務聚斂財物樂此不疲，如南海地區所產之犀牛角、象牙、珍珠、貝殼等，這類奇珍寶物不知幾許。

幾年後，張謀孫退休北歸其故郡，於城三十里處郁陽驛南汝水河畔建造一處極其奢華的別墅。

某天，張謀孫欲從北面官渠水道引水入別墅堂前水池；但有人卻提醒張說：「這是今年太歲所在的方位啊！」張謀孫亦深以為然，便告誡施工人員說：「挖到太歲就必須停工。」

隔日，工人挖到泉湧時，經出現一個土囊；眾人皆不知為何物，好奇心驅使下，便將土囊剖開探究之。待剖開後，土囊內竟流出中一升多顏色白如粟米顆粒之未知物；而這些未知物出囊後，竟向迅速向四方跳躍散開，最後隱沒不知所蹤。

兩天後，張謀孫突發急病，死了！

 

 

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六愚註：

一、故事六愚摘自唐朝皇甫枚《三水小牘．張謀孫鑿池犯太歲》；《四庫全書》根據《太平廣記》出自《集異記》所載，將標題改成《張謀孫》。

二、六愚必須強調，歲星是歲星，太歲星是太歲星；歲星與太歲星兩者差異甚大，莫要混淆。《協紀辨方書》：「歲星右行于天，太歲左行于地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則曆之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」（註：《協紀辨方書．卷三．太歲》：「曹震圭曰：『太歲者，歲星也。』」實乃錯誤。」）

三、風水理論中之各種太歲名稱，令人眼花撩亂；諸如，坐盤太歲即坐子山，即子上起一太歲，流年三合進間，極凶。重加太歲，即以本年為主，如子年太歲在子，又以五虎遁，尋太歲在何處，動作極凶。飛太歲，即從艮上起，本年五虎遁，順數八宮，至本年太歲即止，造作主凶。月太歲，即以每月月建入中宮，順飛九宮，遇本年太歲泊何宮起一太歲；輪飛九宮，即遇龍德太陽，與曆數太陽相遇，無不諧吉。坐太歲，即太歲可坐不可向，吉莫吉于修太歲，凶莫凶於犯歲君，太歲迭吉星則貢福，迭凶星則降禍。．．．等。

四、有關太歲文章，請參考六愚於十幾年前所撰《風水本義》、《風水概論》等書，抑或是諸如《歲星不是太歲》、《續歲星不是太歲》．．等；六愚不再贅述。

五、太歲之有所謂「實物」說，因是民間三人成虎、以訛傳訛下之結果，六愚深感不以為然。

 

 

～～～　六愚隨筆　2026年元月十四日　～～

 

 

風水漫談：二則與袁天罡相關故事～六愚

 

 

風水漫談：二則與袁天罡相關故事～六愚

一、吳嶠觀天象

隋煬帝初年，一位精於天文星象的霅溪人（今屬浙江吳興市）名叫吳嶠；此人十三歲便已出家為道士。

吳嶠周遊天下時，一日路過鄴城（今河北省臨漳縣境內），當地令尹知其名氣，便邀吳入府招待之；席間，吳嶠說：「貧道夜觀天象，帝星不守太微垣，主當今皇權有氣數衰竭之隱憂，或將因此導致天下動盪；而當前天下之旺氣，竟然聚集流往秦地方向，不知大人知否？」令尹雖是敬佩吳嶠，卻對此說深感不以為然。

不久之後，時任太原留守的李淵造反；六個月後，攻克隋都大興城；次年登基稱帝，國號為唐。

吳嶠之預言果真得到應驗。

又，吳嶠有位頗為著名的弟子，名叫袁天綱。

 

二、袁天綱相武則天與斷自己生死

袁天綱，益州人（今四川成都市），精於相術。

唐太宗初年，袁天綱奉召前往長安，途經利州（今屬現四川省廣元市）時，受到刺史武士彟（ㄩㄝ）之邀為其妻看相；袁天綱看了武士彟妻後說：「依照夫人的骨相而言，必生富貴之子。」武士彟聽畢，大喜；隨即命人將其兒子召來，請袁再為其子看相；袁天綱看完武士彟二個兒子，即武元慶與武元爽後，說：「二位公子之官位可以高居刺史，惟結局頗是困頓。」接著武士彟再請袁天綱看其女武順（韓國夫人）；袁天綱說：「此女大富大貴，可惜其相不利其夫；亦即此相有剋夫之虞。」說完，湊巧乳母抱著幼小的武則天，身穿男衣走出來；袁天綱一看大驚道：「這位公子神色深邃、氣質非凡，不好斷言；可否請他走幾步路讓我看看。」當幼小的武則天幾步路後，袁天綱便斷言道：「龍睛鳳頸，富貴之極之相也。」接著袁天綱將武則天的頭轉過來．從側面再仔細看看，感嘆道：「可惜！可惜！若是女子，必是人君啊呀！」

又，唐太宗末年某日，當時宰相高士廉調侃袁天綱說：「你能算出自己的壽命嗎？」袁天綱說：「我將死於今年四月。」

果然，以上一切結果，皆如袁天綱之所預言。

 

 

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六愚註：

一、「吳嶠觀天象」原名「吳嶠精明天文」，乃摘自唐朝文豪柳宗元所撰之《龍城錄》；惟後人多主張此書實乃託名之作。

二、第二則故事，《舊唐書》、《太平廣記》等，古文獻皆有記載；惟六愚乃依據唐朝劉肅所撰之《大唐新語．記異篇》。

三、太微，指古星官中「三垣」之一的太微垣；乃象徵天帝理政之處；我國古天文學家，將星空劃分為三大天區，即三垣之紫微垣、太微垣、天市垣組成，且與二十八宿合稱三垣二十八宿。歷代《天文志》皆有關於三垣之說明。

四、風水理論中與天文三垣之相對觀。例如，《撼龍經》：「我到京師驗前說，帝垣果有星羅列；南北雖短東西長，東華水繞西華岡；水從闕口復來朝，九曲九回朝帝闕；前星儼若在南上，周召到此觀天象；上了南岡望北岡，聖人卜宅分陰陽；北岡峙立天門上，分作長垣在兩傍；垣上兩邊分九個，兩垣夾帶帝中央；要識垣上有帝星，皇都坐定甚分明；君若要識左輔宿，凡入皇都辨垣局。」《管窺輯要》：「蓋中垣紫微，天子之大內也，帝常居焉。上垣太微，天子之正朝也，帝聽政則居焉；下垣天市，天子畿內之市也；每一歲帝一臨焉。凡建國，中為王宮，前朝而後市，蓋取諸三垣也。」《入地眼》：「紫微帝座，一白星傍照壬地，又得四輔六相左右輔之，為龍之上吉。．．紫微之北下照丑地。在天為四金，在時為四季。然天市垣中，天機一星傍照丑地。」．．．等。

四、古文獻甚少提及吳嶠乃袁天綱之師。

五、袁天綱，即袁天罡、袁天剛。《舊唐書．列傳第一百四十一》：「袁天綱，益州成都人也。尤工相術。隋大業中，為資官令。武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令。初，天綱以大業元年至洛陽，時杜淹、王珪、韋挺就之相。天綱謂淹曰：『公蘭臺成就，學堂寬博，必得親糾察之官，以文藻見知。』謂王曰：『公三亭成就，天地相臨，從今十年已外，必得五品要職。』謂韋曰：『公面似大獸之面，交友極誠，必得士友攜接，初為武職。』復謂淹等『二十年外，終恐三賢同被責黜，暫去即還。』淹尋遷侍御史，武德中為天策府兵曹、文學館學士。王珪為太子中允。韋挺，隋末與隱太子友善，後太子引以為率。至武德六年，俱配流巂州。淹等至益州，見天綱曰：『袁公洛邑之言，則信矣。未知今日之後何如？』天綱曰：『公等骨法，大勝往時，終當俱受榮貴。』至九年，被召入京，共造天綱，天綱謂杜公曰：『即當得三品要職，年壽非天綱所知。王、韋二公，在後當得三品官，兼有年壽，然晚途皆不稱愜，韋公尤甚。』淹至京，拜御史大夫、檢校吏部尚書。王珪尋授侍中，出為同州刺史。韋挺歷御史大夫、太常卿，貶象州刺史。皆如天綱之言。

　　大業末，竇軌客遊德陽，嘗問天綱，天綱謂曰：『君額上伏犀貫玉枕，輔角又成，必於梁、益州大樹功業。』武德初，軌為益州行臺僕射，引天綱，深禮之。天綱又謂軌曰：『骨法成就，不異往時之言。然目氣赤脈貫瞳子，語則赤氣浮面，如為將軍，恐多殺人。願深自誡慎。』武德九年，軌坐事被徵，將赴京，謂天綱曰：『更得何官？』曰：『面上家人坐仍未見動，輔角右畔光澤，更有喜色，至京必承恩，還來此任。』其年果重授益州都督。

　　則天初在襁褓，天綱來至第中，謂其母曰：『唯夫人骨法，必生貴子。』乃召諸子，令天綱相之。見元慶、元爽曰：『此二子皆保家之主，官可至三品。』見韓國夫人曰：『此女亦大貴，然不利其夫。』乳母時抱則天，衣男子之服，天綱曰：『此郎君子神色爽徹，不可易知，試令行看。』於是步於牀前，仍令舉目，天綱大驚曰：『此郎君子龍睛鳳頸，貴人之極也。』更轉側視之，又驚曰：『必若是女，實不可窺測，後當為天下之主矣。』」

 

 

～～～　六愚隨筆　2026年元月十日　～～

 

圖一：袁天罡畫像

圖二：太微垣

圖三：《四庫全書》之「吳嶠精明天文」。

 

 

 

 

 

 

风水漫谈：赖山人水城～六愚

 

 

风水漫谈：赖山人水城～六愚

北宋仁宗庆历年间，临川人（今属江西省抚州市）罗彦章深信风水。听闻有位来自福建地区，却居无定所，且是喜尝美酒之赖姓风水师擅长风水术中之水法；于是便将赖姓风水师延聘至家中厚加款待。

期间，恰逢罗彦章丧妻，便请求赖姓风水师代寻一处风水宝地以葬其妻。赖姓风水师果不负罗彦章之请求，不久便已寻得一处风水宝地。

只见得此穴前有三条小涧水流淌，惟第三条涧水却不过穴前，而是折转流向田野之中而去。

赖姓风水师告知罗彦章说：「此穴三条小涧水主『三鼎甲』；惟第三条水略短，且是折入田野之中；日后子孙虽有一甲登科之兆，却是与状元失之交臂，只能得个第二名榜眼而已。」

当时，罗彦章之子邦俊，牵着他的十三岁儿子，亦即罗彦章孙子在旁，听到赖姓风水师之断言后，抚摸着其子的头满意的对着赖姓风水师说：「够了！够了！虽然与状元无缘，但能中个榜眼已经很好了。」后来，罗彦章这个孙子，年仅二十六岁便金榜题名，廷唱为科甲第二名榜眼，最后入中枢官居兵部尚书、端明殿学士、签书枢密院事。

最后，这位赖姓风水师逝世于罗家之中，有关风水之水法虽有文字记载，却未有后人能领略出其要诀！

 

 

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六愚注：

一、罗彦章，根据《罗氏通谱》记载：「罗彦章，抚州崇仁人。生宋庆历壬午（公元1042年）。以孙点恩赠太子太傅。」

二、本故事出自于《夷坚志》；惟文中仅提及「所谓儿者，春伯枢密也。」六愚考据，罗彦章之孙即罗点，字春伯，号此庵，宋孝宗淳熙二年乙未科登进士第二名，授文林郎、定江军节度推官；历兵部尚书，仕至端明殿学士、签书枢密院事；得年仅四十五岁，谥文恭。

三、《夷坚志．赖山人水城》文中之所谓「赖姓风水师」，并未指名道姓为何者，仅提及「闽中赖先知山人」而已。风水界同业则多将其指向宋代风水名师赖文俊。

四、赖文俊，即赖风冈；《四库全书．催官篇提要》：「宋，赖文俊撰。文俊，字太素，处州人；尝官于建阳，好相地之术，弃职浪游，字号布衣子，故世称赖布衣。」然而，六愚翻遍福建《建阳县志》，却未见赖文俊之大名。另外，清朝江西《德兴县志》：「赖文俊，号太素，旴江人，礼部贡士，官建阳郡博，．．四时衣一布衣，世称赖布衣。．．有《催官法》行世。」《古今图书集成》引《地理正宗》仅云：「赖文俊，宁都人，曾文遄婿，世称布衣。」江西省《德兴县志》：「赖文俊，号太素，旴江人，礼部贡士，官建阳郡博，性至孝，父提刑公卒，文俊弃印绶终丧，屏妻子，萍梗江湖间，遇香至人授以术，遂放浪，随寓旅宿。至德兴，以堪舆术，授傅伯通等，凡有扦作，不较值，后皆验。」

 

～～～　六愚随笔　2026年元月７日　～～

 

图：赖文俊画像

 

風水漫談：伊憲文相命～六愚

 

 

風水漫談：伊憲文相命～六愚

北宋徽宗年間，秦鳳路熙州永洛城（今甘肅省臨洮縣）一位名叫吳祈的小兵，因抵抗西夏入侵屢屢建功而升至一方指揮使。

某次，吳祈因未能及時出兵作戰，而遭城主處以杖刑。吳祈天性寬厚，治兵甚少以官威刑罰部屬；即便是下屬偶有過失，也會儘量維護之，頗受士兵之愛戴；惟此次他自己竟然遭受到杖刑責罰，心裡不免感到羞愧、難過。

那日，吳祈因此事正感到心情煩悶，正想找個人排憂解悶時，適逢一位流落江湖的術士從他門前經過，於是吳祈便順勢請他進門，以自己日後的運勢請教這位術士。這位術士先為他卜了一卦，說：「依卦象，你若再赴戰場，必能立下戰功；可惜卻是『白骨封侯』。」吳祈不解問道：「白骨封侯？」術士回答道：「所謂『白骨封侯』，即人死後才會被朝廷追封。」吳祈畢竟只是隨便找個話題解解悶而已，僅是一笑置之，並未當真。

然而術士卻又接著問吳祈道：「請教貴府中有幾位公子？」吳祈答道：「我有兩個兒子，都精通武藝。」心想，反正沒事讓他算算也好，於是便將長子的生辰告訴術士。術士仔細排算後，驚道：「此子貴不可言，日後定能成為治國功臣，且享有王爵之位。」接著吳祈又讓術士排算次子吳璘生辰。術士看後，更加驚歎道：「這個更了不得，生時即可封王。」然而，吳祈卻將術士的話當成耳邊風，態度依舊很淡然，客客氣氣地命人送走術士。臨走前，術士對吳祈自我介紹說：「我姓伊，名憲文，河中府人（今山西永濟市），平常隱居在首陽山下；如今天下亂象已然初現，山人無法在此久留，此後天涯各走一方再難相會，惟請將軍莫忘『忠孝』二字，慎記！」

果如伊憲文所言，吳祈於某戰役犧牲，兩個兒子則是受到皇恩封了官。

多年以後，長子吳玠官至川陝宣撫副使，進檢校少師，奉寧、保定軍二鎮節度使。死後，諡號武安，淳熙年間追諡涪王。

次子吳璘兼任陝西、河東路宣撫招討使；乾道元年，拜太傅、新安郡王、興元尹；三年後病逝，獲贈太師、信王，諡號武順。

由於二子之戰功顯赫，吳祈死後也被追封為太師、魯國公。

 

 

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六愚註：

一、本則故事出自於南宋學者洪邁所撰《夷堅志．伊憲文命術》。

二、吳祈，正史未見其人；吳玠與吳璘之父名為吳扆，或因作者與之同為朝代，故而避諱而更名之。

三、吳玠與吳璘聲名顯赫，《宋史》亦有傳，乃南宋「中興七王」。七王，鄜王劉光世、蘄王韓世忠、循王張俊、鄂王岳飛、和王楊存中（又名楊沂中）、涪王吳玠、信王吳璘。其中劉光世治軍不嚴但獲善終，韓世忠晚年閉門隱居，張俊因參與構陷岳飛而受寵信（跪於西湖棲霞嶺岳王墓前四奸之一），吳玠早逝獲輟朝哀榮，吳璘長期鎮守南宋西線邊防，岳飛因「莫須有」罪名被殺害且家屬流放。

四、本故事中，伊憲文為吳玠與吳璘所排算之命術，應是唐朝李虛中所開創之推命術。然而，對於當代術家而言，伊憲文所推之命理術，究竟是三柱六字，抑或是四柱八字（原著作者中只提「庚甲」二字），則是值得當代術家玩味。

 

～～～　六愚隨筆　2026年元月４日　～～

 

附圖一：吳玠像

附圖二：吳玠與吳璘紀念館

附圖三：吳璘畫像

（附圖乃出自「百度百科」）

 

 

 

风水漫谈：周十翁墓～六愚

 风水漫谈：周十翁墓～六愚

 

风水漫谈：周十翁墓～六愚

周十翁，北宋江西弋阳杉山村（今属上饶市）人，其妻过世后，专门聘请一位风水师代寻安葬之佳城；奈何久未寻获而感到十分烦恼。

一晚，周十翁妻竟然入梦说：「葬地无须强求，你明日去那片长满茅草的山岗上，然后拿支竹杖在草丛中挥洒，若见有野鸡惊起之处，便是风水佳穴。」周十翁醒来时，便依照梦中妻之所言，径自到该山岗上之草丛挥洒竹杖，试图惊起野鸡寻得佳穴；然而，周十翁在山岗中前后挥洒了大约有十里方圆，却未见有任何动静；失望之余，周十翁泯然自嘲一笑，毕竟仅是一场梦而已；其妻梦中所托之言，委实不足为信。故而依照既定计划继续寻找葬地。

当晚，周十翁竟然又梦到其妻在梦中对他埋怨说：「我昨夜之所言并非胡说；风水佳穴仅在屋前方向几里方圆处而已；你若有心要找野鸡飞起之处，就必须趁着太阳尚未出来，起个大早好好地找一下；你若是犹豫不决，那野鸡或不久之后飞离此地；此等常人一生难求的机运将从此错过，一去不回。再提醒你，这个穴位非比寻常，会令咱们家族快速兴旺发达；若能有幸葬于此穴，子孙登科及第，甚至是出状元、官居宰相，指日可待。还有，日后于安葬挖埋时，千万不要挖的太深；若是太深，发迹日子亦将随着深度而迟延；而且家族富贵程度也将会随之降低。」

连续两夜梦到其妻托梦，周十翁虽是感到不可思议，但也不敢怠慢，连忙招集子弟宗亲拿着竹杖家伙，趁着晨光未现之际，依其妻梦中之所言，要求大家务必在野鸡飞离之前找的该穴。

忙了几里地后，果然见到一只野鸡从草丛之中惊飞而出，不久便消失在天际。周十翁连忙拨开草丛前往野鸡去处，立即感觉到此处地质温润柔和，与山岗他处迥然相异。立即在此地简单做个记号，以待来日夫妻同穴共枕。

然而，周十翁所聘之风水师，却主观的认为自己未能为周寻得风水宝穴，酬劳将会不如预期，便心生歹念；于安葬周妻当日，百般卖弄其风水所学，甚至是信口开河，以祸福之言恫吓周家，试图以此令周家添增润金；最后，竟将周妻棺椁所葬之深度超过一丈。

风水师之如此作为，竟导致周十翁过世后几代子孙竟无人有所成就；直至百年后，周十翁曾孙庭俊生子执羔，以第二名榜眼登科及第，最后官至礼部尚书（洪迈《夷坚志》误植为吏部尚书）始现其言。

周十翁所葬之穴位周遭，皆为茅草；唯依穴前一棵古松以为案山；而这棵松树长得颇为怪异，不仅左右不对称，且枝叶皆明显偏东。

令人感到不解的是，周执羔与其子孙的头颅，竟然多偏向一边。

 

 

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六愚注：

一、「天雨虽宽，不润无根之草；道法虽广，不渡无缘之人；风水师道法自然，以道渡人，以法助人。」因此，风水师之润金（红包），实乃五术之最。故而，风水师莫要昧着良心、自吹自擂，或是假藉宗教神明附身而招摇撞骗。

二、古风水文献多有各种葬法；如「倒杖十二法」、「廖禹十六葬法」、「吴公葬法二十九式」（亦称「穴内作用二十九法」）、「司马头陀八葬法」、「赖公葬法七十二式」．．等，惟无论其葬法为何，其目的无外乎「得气」。本故事中掘土安葬之深浅，为何可以决定周家运势之起落？无他，得气之深厚浅薄而已。

三、《赖公葬法七十二式．浅葬法 》：「仰掌之脉气轻清，而灵光寒于皮土，锄一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺于砂石之中，则泥水浸，而骨黑烂。」《赖公葬法七十二式．深葬法 》：「厚重之质，其气深酿，平冈上皆松散土，山陇上皆砂石，土失之于浅，则白骨烂而不及，放深则未纳尽其气，仅小发而已，江北平冈有深至数十丈，江南山陇未有深至十丈者，而江南平冈与江北又大异也。」

四、《宋史．卷三百八十八．周执羔》：「周执羔，字表卿，信州弋阳人。宣和六年举进士，廷试，徽宗擢为第二。授湖州司士曹事，俄除太学博士。

建炎初，乘舆南渡，自京师奔诣扬州，不及，遂从隆佑太后于江西，还觐会稽。寻以继母刘疾，乞归就养，调抚州宜黄县丞。时四境俶扰，溃卒相挻为变，令大恐，不知所为，执羔谕以祸福，皆敛手听命。既又訹其党，执首谋者斩以徇。邑人德之，至绘像立祠。

绍兴五年，改秩，通判湖州。丁母忧，服阕，通判平江府。召为将作监丞。明年春，迁太常丞。会始议建明堂，大乐久废不修，诏奉常习肄之，访辑旧闻，庀阅工器，制作始备。累迁右司员外郎。

八月，擢权礼部侍郎，充贺金生辰使。往岁奉使官得自辟其属，赏典既厚，愿行者多纳金以请，执羔始拒绝之。使还，兼权吏部侍郎。请赐新进士闻喜宴于礼部，从之。军兴废此礼，至是乃复。同知贡举。旧例，进士试礼部下，历十八年得免举，又四试礼部下，始特奏名推恩。秦桧既以科第私其子，士论喧哗，为减三年以悦众。执羔言祖宗法不可乱，繇此忤桧，御史劾罢之。

又六年，起知眉州，徙阆州，又改夔州，兼夔路安抚使。夔部地接蛮獠，易以生事。或告溱、播夷叛，其豪帅请遣兵致讨，执羔谓曰：“朝廷用尔为长，今一方绎骚，责将焉往，能尽力则贳尔，一兵不可得也。”豪惧，斩叛者以献，夷人自是皆惕息。三十年，知饶州，寻除敷文阁待制。

干道初，守婺州，召还，提举佑神观兼侍讲。首进二说，以为王道在正心诚意，立国在节用爱人。二年四月，复为礼部侍郎。孝宗患人才难知，执羔曰：“今一介干进，亦蒙赐召，口舌相高，殆成风俗，岂可使之得志哉！”上曰：“卿言是也。”一日侍经筵，自言“学《易》知数，臣事陛下之日短”，已乃垂涕，上恻然。即拜本部尚书，升侍读，固辞，不许。

方士刘孝荣言《统元历》差，命执羔厘正之。执羔用刘义叟法，推日月交食，考五纬赢缩，以纪气朔寒温之候，撰《历议》、《历书》、《五星测验》各一卷上之。

上尝问丰财之术，执羔以为蠹民之本，莫甚于兵。古者兴师十万，日费千金。今尺籍之数，十倍于此，罢癃老弱者几半，不汰之其弊益深。论：“和籴本以给军兴，豫凶灾。盖国家一切之政，不得已而为之。若边境无事，妨于民食而务为聚敛，可乎？旧籴有常数，比年每郡增至一二十万石。今诸路枯旱之余，虫螟大起，无以供常税，况数外取之乎？宜视一路一郡一县丰凶之数，轻重行之，灾甚者蠲之可也。”上矍然曰：“灾异如此，乃无一人为朕言者！”即诏从之。

充安恭皇后菆宫按行使，日与阉人接，卒事未尝交一谈，阉亦服其长者，不怨也。拜疏求去，上谓辅臣曰：“朕惜其老成，宜以经筵留之。”除宝文阁学士，提举佑神观。上曰：“遂除龙图可也。”经筵二年，每劝上以辨忠邪、纳谏争，上深知其忠。

明年三月，告老，上谕曰：“祖宗时，近臣有年逾八十尚留者，卿之齿未也。”命却其章。闰月，复申前请。上度不可夺，诏提举江州太平兴国宫，赐茶、药、御书，恩礼尤渥，公卿祖帐都门外，搢绅荣之。时闽、粤、江西岁饥盗起，执羔陛辞以为言，诏遣太府丞马希言使诸路振救之。干道六年卒，年七十七。

执羔有雅度，立朝无朋比。治郡廉恕，有循吏风。手不释卷，尤通于《易》。」

 

～～～　六愚随笔　2026年元月2日　～～

 

附图：周执羔画像（百度百科）

 

 

風水漫談：道士相地～六愚

 

 

風水漫談：道士相地～六愚

太學，周朝即有；《大戴禮記．保傅》：「帝入太學，承師問道」。此後，漢、晉、南北朝、隋唐直至兩宋皆有設太學。

簡言之，太學乃屬古封建時代教育體系中的最高學府；相當於今日之官辦之重點大學或中央級之研究機構。

宋代趙家皇權南遷不久後，以臨安為臨時都城；紹興十二年，宋高宗將朝廷最高學府的太學基址，選定於眾安橋北處（紀家橋東），並擇日開工。

一日，二位未知其號的道士路過於此，看著太學基址一陣子後，其中一名道士說：「妙哉！此地甚佳！他日士子們雲集一處，黃榜題名甚至是大魁天下，為朝廷拔擢賢才指日可待啊！」說完略為一頓嘆道：「可惜！此地風水恐怕無法產生一位一人之下，萬人之上之宰輔啊！」另一位道士則是一旁笑道：「道友眼力委實不差！卻未能將眼光放遠。」說著指著東方不遠處說：「殊不知，基址東處風水更勝於此；太學若能以此為基建造，無論是狀元，抑或是宰相，未來可期！」說完二人相視而笑離開。

太學基址前兩道人之對話傳到朝廷中樞後，卻因營建太學之各種繁雜事宜已然定調，無法更改；於是便另設貢院於道士所指太學東方處，以為科舉考試專用之考場。

果然，自太學成立後，乙丑至丙辰之五十五年間，共計十八牓，人才輩出；遊學於太學而中榜者近二千人，透過朝廷拔擢之官員，更是不可勝數。然而，亦如道士之所言，出自太學之士子，未曾有過一人為相。反而是諸如福建福州侯官縣人之黃洽、浙江台州臨海市人之陳騤、福建福州永泰縣人之鄭僑等，皆是自學中舉後，步步高升，最終官居百官之首。

 

 

 

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六愚註：

一、《夢粱錄》：「太學在紀家橋東，以岳鄂王第為之，規模宏闊，舍宇壯麗，學之西偏建大成殿，殿門外立二十四戟，大成殿以奉至聖文宣王，十哲配享，兩廡彩畫七十二賢，前朝賢士公卿諸像皆從祀，每歲春秋二丁，行釋奠禮，命太常樂工數輩用宮架樂歌《宣聖御贊》，贊曰：「大哉宣聖，斯文在茲。帝王之式，今古之師。志則《春秋》，道由忠恕。賢于堯、舜，日月共譽。惟時載雍，戢此武功。肅昭盛儀，海宇聿崇。」置學官，自祭酒、司業、丞、簿、正、錄等共十四五員。學有崇化堂、首善閣、光堯石經之閣，奉高、孝二帝宸書御制札，石刻於閣下，以墨本置于上堂之後。東西為學官位。主上登極，則臨幸學宮，奠謁宣聖，及賜諸生束帛。學官齋長，諭俱沾恩霈。高宗朝幸學之時，曾幸「養正」、「持志」二齋，兩齋長諭：已免解人，特與免省；未免解人，與免解。恩例：其兩齋生，並免將來文解一次。太學有二十齋：扁曰「服膺」、「身」、「習是」、「守約」、「存心」、「允蹈」、「養正」、「持志」、「節性」、「率履」、「明善」、「經德」、「循理」、「時中」、「篤信」、「果行」、「務本」、「貫道」、「觀化」、「立禮」。十七齋扁，俱米友仁書；餘「節性」、「經德」、「立禮」齋扁，張孝祥書。各齋有樓，揭題名於東西壁。廳之左右，為東西序，對列位。後為爐亭，又有亭宇，揭以嘉名甚夥。紹興年間，太學生員額三百人，後增置一千員，今為額一千七百一十有六員，以上舍額三十人，內舍額二百單六人，外舍額一千四百人，國子生員八十人，諸生衫帽出入，規矩森嚴，朝家所給學廩，動以萬計，日供飲膳，為禮甚豐。月書季考，由外舍而升內舍，由內舍而升上舍，或釋褐及第，或過省赴殿，恩例最優，于此見朝廷待士之厚，而平日教養之功，所以為他日大用之地也。太學內東南隅，設廟廷，奉后土神，即土地神，朝家敕封號曰「正顯昭德孚忠英濟侯。」按贊書，相傳為中興名將，其英靈未泯，而應響甚著，蓋其故居也。理或然與？自是遂明指為岳忠武鄂王，況鄂國已極于隆名，宜廟食增崇于命祀，謹疏侯爵，未正王封，仍改廟額曰「忠顯」。神之父母妻子，下逮將佐，皆有命秩，華以徽號。宗學，在睦親坊。按國朝宗子分為六宅，宅各有學，學各有訓導之官。中興後，惟睦親一宅，置諸王宮大小學教授，專以訓迪南班子弟。嘉定歲，始改宮學為宗學，凡有籍者，宗子以三載一試，補入為生員，如太學法。置教授、博士、宗諭、立講課，隸宗正寺掌之。學立大成殿、御書閣、明倫堂、立教堂、汲古堂。齋舍有六，扁曰「貴仁」、「立愛」、「大雅」、「明賢」、「懷德」、「升俊」。武學，在太學之側前洋街。建武成殿，祀太公，曰昭烈武成王，以留侯張良、武侯諸葛亮配，累朝諸名將從祀。學規依太學例試補，月考課升名。然教養之法未備，下禮兵部措置，立養士額，置武博、武諭各一員。淳熙、嘉泰，主上臨幸武學，謁武成王，行肅揖禮。學建立成堂。齋舍有六，扁曰「受成」、「貴謀」、「輔文」、「中吉」、「經遠」、「閱禮」。宗武學，俱有學廩、膳供、舍選、釋褐，一如太學例。杭州府學，在凌家橋西。士夫嫌其湫隘，故帥臣累增闢規模，廣其齋舍，總為十齋，扁曰「進德」、「興能」、「登俊」、「賓賢」、「持正」、「崇禮」、「致道」、「尚志」、「率性」、「養心」。又有小學齋舍，在登俊後。以東西二教掌其教訓之職。次有前廊，錄正等生員。各齋有長諭。月書季考，供膳亦厚，學廩不下數千，出納、學正領其職。仁和、錢塘二縣學，在縣左，建廟學養士。仁和學有齋舍四，扁曰「教文」、「教行」、「教忠」、「教信」。錢塘學有齋舍六，曰「友善」、「辨志」、「教行」、「教信」、「教文」、「教忠」。諸縣學亦如之。各縣有學官，次有學職。生員日供飲膳，月修課考，悉如州學。州學廩，各縣學不下數百，以為養士之供。醫學，在通江橋北，又名太醫局，建殿扁曰「神應」，奉醫師神應王，以岐伯善濟公配祀。講堂扁曰「正紀」。朝家以御診長聽充判局職。本學以醫官充教授四員，領齋生二百五十人。月季教課，出入冠帶，如上學禮。學廩飲膳，豐厚不茍，大約視學校規式嚴肅。局有齋舍者八，扁曰「守一」、「全沖」、「精微」、「立本」、「慈用」、「致用」、「深明」、「稽疾」。」

二、黃洽，公元1122～1200年，字德潤，福州侯官縣人，隆興元年進士。歷任國子博士、太常寺丞、著作郎、右正言、侍御史、右諫議大夫、御史中丞、參知政事、樞密院事，後以資政殿大學士知隆興府。

三、陳騤，公元1128～1203年，字叔進，今浙江台州市臨海市人，紹興二十四年張孝祥榜進士及第。官至知樞密事兼參知政事；晚年授觀文殿學士、提舉洞霄宮；死後諡文簡。

四、鄭僑，公元1132～1202年，字惠叔，今福建福州永泰縣人，乾道五年殿試狀元，歷任鎮南軍節度判官、提舉江南西路常平茶鹽，淮浙常平官，禮部郎中兼太子侍講，顯謨閣學士、建寧知府，福州知府，吏部尚書，參知政事，樞密院事，後以觀文殿大學士銜退休；去世後贈太師，郇國公，諡忠惠。

 

～～～　六愚隨筆　2025年12月31日　～～

 

圖：清同治六年補刊之南宋臨安府城圖(維基百科)

 

 

談談「耶誕紀年」與「耶穌」之考據

 

 

談談「耶誕紀年」與「耶穌」之考據

一、「耶誕紀年」之由來：

公元（Common Era），以耶穌出生為紀年之開始；因而原稱「基督紀元」（Anno Domini）；它形成於公元525年，其設定者是神學家迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，約470～544，綽號Dennis the Little）。

　★考證：真假「迪奧尼修斯」

美國學者約瑟夫．惠利斯指出『基督紀元』和『迪奧尼修斯．依希格斯』，以及耶穌誕生的時間，都是偽造的。桑德坎也說：「迪奧尼修斯．依希格斯的著作明顯是假的；如果按照該書的算法，整個現代歷史編年的大廈就會倒塌。因為偽造者尚未掌握高斯復活節計算表冊，所以才會錯誤百出。」

羅德納．克蘭西站在正統西方的立場上論公元紀年和現行立法的產生，他提到兩位同名的編年史家。他說：

「在公元六世紀，迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，the Dennis the Little），在調查了耶穌誕生日之後，創造了神學編年和基督曆法。到1627年，法國神職學者迪奧尼修斯．佩塔維斯（拉丁文姓名：Dionysius Petavius；法語姓名：Ｄenis Petau，西元1583~1652年）發明了耶穌誕辰前的事件編年序列，即「公元前」（B.C.=before Christ）。

由此，今人通用的曆法及其所體現的時間系統，是被兩位相隔千年的編年史家迪奧尼修斯．佩塔維斯和迪奧尼修斯．佩塔維斯，所共同發展起來的。」

但實際上，這兩位編年史家是一人：「迪奧尼修斯．依希格斯與迪奧尼修斯．佩塔維斯是同一個人！」（Denyis Petau would actually be the same person as Dionysius Exiguus）;亦即，所謂的十六世紀的「編年史家」（迪奧尼修斯．依希格斯），就是十七世紀的迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius，1583～1652。（註：諸玄識：《虛構的西方文明～古今西方複製中國考論》）

★1400年間三個歷史學家同名為「迪奧尼修斯」

「斯卡利傑歷史」(通行的西方歷史學)有三個分別在不同世紀的編年史家；他們的名字都叫迪奧尼修斯（Dionysius）。

第一個編年史學家叫迪奧尼修斯（Dionysius），據說死於公元265年。

第二個編年史家，即赫赫有名的迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，約470～544 ），他被稱為公元紀元的「創立者」。

第三位編年史家＂不是別人＂，而是著名的迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius，1583～1652）。佩塔維斯首次發明了「公元前」（B.C.）的計算時間系統。

最後一位是真實存在的，前兩個都是他所「投射的幽靈」（phantom reflections）。

假編年史家：迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，約470～544）。

真編年史家：迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius，1583～1652）。

從其名字上看，拉丁詞源：Exiguus→Exigu=little(小)，法語詞源：Petau→petit=little(小)，綽號Dennis the Little（丹尼斯‘小’），法語名字：Dennis　 Petau（丹尼斯‘小’）。

二、編造「耶誕紀年」的始作俑者：斯卡利傑的弟子

迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius）是斯卡利傑的弟子，他倆都是法國人；佩塔維斯在歷史學科中的地位僅次於斯卡利傑，所以她被稱為Little(小)。petit(小)，演變為Petavius＝Petau（ｖ）＋（ｉ）us，變成拉丁語為Exiguus（小）。由此，就出現了＂古人＂迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus）。斯卡利傑與佩塔維斯及其門徒，如此偽造古代編年史家的目的之一是，借＂古人＂之口來說明基督紀元「古已有之」；盡管如此，十七世紀的著作能然記載耶穌誕生於11~12世紀。

★考證：歷史上耶穌是十二世紀人

耶穌誕生，「原本說是在迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius　1583～1652）之前的五百年，即公元十二世紀；現在就變成了迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，約470～544）之前的五百年，即公元元年左右。」（註：諸玄識：《虛構的西方文明～古今西方複製中國考論》）

根據幾位國外學者的考證，十七世紀的編年史家迪奧尼修斯．佩塔維斯被錯當成＂古代人＂。再說公元六世紀，西方全無文字和文獻，也沒有耶穌。諾薩夫特說：耶穌基督生於公元1152年，被釘十字架於1182年（Jesus Christ was born in AD 1152 and crucified in AD 1182）。

「耶穌是中世紀的人，生於1152年，被釘十字架於1182 年。」這可以和另一件是相互印證，即「1887年，諾托維茲（Nicolas Notovitch）寫了一本書名為《不為人知的耶穌生涯》(the Unknown Life of Jesus Christ)，其中有一個關於聖徒伊薩（Saint Issa）的傳奇。……聖徒伊薩就是耶穌，他去西藏學習佛教。」

如果這個傳奇能夠被證實，那麼，他暗示了耶穌生活時間；因為，藏傳佛教始於七世紀，11~12世紀是繁榮期，與喜拉瑪雅山兩邊交往密切。

阿拉伯語中的「伊薩」，到了拉丁文中就成了「耶穌」。

一說：耶穌被釘十字架發生在1086年的君士坦丁堡。．．．福緬科院士斷言，耶穌和教皇格里高利七世是同一個人，．．．耶穌是中世紀的人！

 

六愚註：

一、本文乃摘自中國大百科全書出版社之黃河清《歐洲文明史察疑》。

二、斯卡利傑，全名約瑟夫．尤斯圖斯．斯卡利傑（Joseph Justus Scaliger，1540～ 1609年），法國加爾文主義宗教領袖和學者。他按照自己意識設計出「神學編年」，設計了古代希臘、羅馬、埃及、波斯、巴比倫和猶太歷史；即現行西方世界所稱之「Scaligerian history」其所編之時間序列被稱之為「Scaligerian chronology」。其主要著作有《時間校正篇》(1583)及《年代學寶典》(1606)。