甲辰重陽節偶讀汪精衛《采桑子 · 人生何苦催頭白》詞後，心有感觸填詞二首如下：
《采桑子 · 甲辰重陽節有感》其一～六愚
秋風何苦催人老，
幾度重陽，
又是重陽，
鏡裏蒼顏兩鬢霜；
前塵往事何堪數，
除了滄桑，
還是滄桑，
一望天涯人斷腸。
《采桑子 · 甲辰重陽節有感》其二～六愚
左支右絀何時了，
左也為難，
右也為難，
半世為難又怎堪？
人情冷暖皆嘗遍，
冷也安然，
暖也安然，
若不安然能哪般？
註：
《采桑子
· 人生何苦催頭白》～汪精衛
「人生何苦催頭白，知也無涯，憂也無涯，且趁新晴看落霞。
春光釀出湖山美，纔見開花，又見飛花，潦草東風亦可嗟。」
青絲白髮瞬息間，
自難眠，
向誰言，
月夜階前，
病後老蒼顏，
卻欲如何乾淚眼，
嘗幾遍，
痛悲添。
黃泉路上奈河邊，
願難全，
有誰憐，
世事如煙，
此去了塵緣，
一碗婆湯休叫怨，
生莫戀，
死為仙。
《鵲橋仙．六愚老矣》 甲辰仲夏病中又逢妹夫之喪而作 六愚
浮雲挽月，
清風懶影，
流水落花依舊，
悲情歲月雪盈頭，
淚眼望，
虛接牛鬥。
英雄氣短，
紅顏易老，
多少白雲蒼狗，
才逢春去又迎秋，
怕今夜，
一壺酌酒。
《鵲橋仙》亦稱《鵲橋仙令》、《金風玉露相逢曲》、《廣寒秋》。
续上风水与中医（二）：传统医学理论与风水～六愚
风水与中医（三）：中医学之诊断与风水堪舆实务～六愚
（三）、传统医学诊断与风水堪舆
除了上述之理论雷同之外，传统医学之诊断程序亦与风水堪舆实务极其相似。
以诊断而言；医书《黄帝内经》：「经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。」风水书《发微论》：「微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴，阳淸阴浊，故气微而脉着；然气不自成，必依脉而立；脉不自为，必因气而成；盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。」此两者之诊断思维相同。
以察脉而言，医书《景岳全书．脉色死证》：「方盛衰论曰：形弱气虚死。形气有余，脉气不足死。脉气有余，形气不足生。」风水书则有《青曩序》：「先看金龙动不动，次察血脉认来龙。」以及《发微论》：「大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之浮沈而定穴。」《地理大全．论气脉》：「大抵地理之察脉，与医之察脉无异，人必有气，斯有脉，有脉斯有气；医者诊脉以验气之盛衰；相地者辨脉以验气之有无。」《相山骨髓》：「相山之法，有骨、肉、皮、气四体俱全，然后成地；若四者有缺，则有病；骨立，则大纲成象而气止；有肉，则体质完美而气实；有皮，则肌肤润泽而气美；有气，则无破碎，中外冲和而成佳兆。」．．．等，诸如此类皆已道出风水与传统医学之察脉并无差别。
再则，春秋战国时期，扁鹊（注：扁鹊，春秋战国名医；《史记》记载原姓秦，名越人；生卒年不详）以「望、闻、问、切」之诊断要诀，《难经》所谓「望而知之谓之神；闻而知之谓之圣；.问而知之谓之工；切而知之谓之巧。」亦与堪舆实务之寻龙、察砂、观水三大原则相似。
「望」，风水有所谓支干、祖宗、父母、入首、出身、开帐、剥换、过峡等之寻龙作业。
「闻」，风水有观水之轻水、重水、甘水、辛水、苦水等尝水作业。
「切」，风水有所谓五星、四势、迎朝、鬼乐等之察砂作业。
「问」，风水穴场附近之形势与环境，诸如山川、气候、气温、生态等，必有来自大自然之各种声音，风水师自须体会之。
除上述，传统中医之落针与风水之扦穴前「来龙去脉」之审察程序，亦属雷同。
例如，中医学《灵枢经．九针十二原》：「观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。」《针灸甲乙经．针道终始》：「凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行。．．．凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。」《灵枢．寿夭刚柔》：「人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。」《素问．通评虚实论》：「邪气盛则实，精气夺则虚。」《针灸大全．席弘赋》：「凡欲行针须审穴，要明补泻迎随诀，胸背左右不相同，呼吸阴阳男女别。」..．．．等。
风水学则有《葬经》：「葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。」《平砂玉尺经》之所谓「审龙」、「审势」、「审砂」、「审气」与「审穴」之五审理论；《堪舆漫兴》与《地理人子须知》之枝干、干龙、枝龙、支垄、垄龙、支龙、旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱等；《十段锦》之洞源、体势、精神、察气、起止、变换、原情、方略、来去、用神等，诸如此类，皆须完成「察脉」评估后，方有落针或扦穴之决定。
同样，传统中医学之针灸亦与风水扦穴手法雷同。例如，中医《针灸大全．席弘赋》：「下针麻重即须泻，得气之时不用留。」风水则有《葬经》：「葬者，乘生气也。」中医《针经指南》有动、摇、进、退、搓、盘、弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切等，所谓「下针十四法」，风水则有《葬法倒杖》之顺、逆、缩、离、没、穿、斗、截、对、缀、顿、犯等，所谓「倒杖十二法」。中医《灵枢．本输》：「凡刺之道，必通十二经络之终始，络脉之所别处，五输之所留，六腑之所与合．．．阔数之度，浅深之状，高下所至。」．．．等。
风水则有诸如《雪心赋》：「相山亦似相人，点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。」《疑龙经》：「穴法至多难具陈，识得龙真穴始真；真形自是有真穴，识得真形穴穴新；大凡寻穴非一样，降势随形合星象；比如铜人针灸法，穴的宛然方始当；偶然针灸失真机，一指隔差连命丧；大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻；重重包裹莲花瓣，正穴端然莲花心。」《金针诀》：「教君一个诀，转头看脉穴，譬如人手间，上有寸关尺，脉在彼下动，如何可易识，要知脉来处，内有一线血，针着脉络时，一身应呼吸，裁穴亦如斯，请君细寻脉。」．．．等。
理学大师朱熹对此亦有同样见解；《山陵议状》：「盖定穴之法，譬如针炙，自有一定之穴，而不可有毫厘之差，使医者之施砭艾，皆如今日台史之定宅兆，则攻一穴而偏身皆创矣，是又安能得其穴道之正乎？」
此外，传统医学亦有「风水」；「风水」二字，非仅指地理、堪舆而已；传统医学之风水则为一种疾病。例如，《金匮要略注》：「寸口脉沉滑者，中有水气，面目肿大有热，名曰风水；视人之目裹上微拥如蚕，新卧起状，其颈脉动，时时欬，按其手足上，陷而不起者，风水。」
唐医学家孙思邈（注：孙思邈，公元541年或581年～约682年，今陕西耀县人，唐代著名医师、道士，后人誉为药王）亦知传统医学与风水关系密不可分，《千金翼方》：「山林深远，固是佳景，背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美，若得左右映带岗阜形胜最为上地，地势好，亦居者安。」同时，古俗亦云：「庸医之误，害人一身；庸师之误，覆人全家。」事实上，历史上不乏名医即为风水师。例如，元代《风水问答》之朱震亨，清代编撰《宅谱指要》之魏青江，编撰《永宁通书》之王维德等人皆属之。
无论如何，宋《地理新书》：「若医药针石，不得其宜，则夭伤所繇生也。丘封葬殓日时吉凶，不得其法，则人逢百殃。」《地理人子须知》提到南宋理学家蔡发告诫后人说：「为人子者，不可不知医药、地理。」宋张搢（注：张搢，生平与生卒年不详）《岳麓问答》：「为人子者，医药地理之书，不可不知也。」托名范越凤《洞林秘诀》：「或地有缺陷，可填则填之；有赘疣，可去则去之；有疾，可医则医之，谓之报恩之地。」医书《黄帝内经．宝命全角论》：「天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。」清名医徐灵胎（注：徐灵胎，公元1693年～1771年，名大椿，原名大业，字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江县人，清代名医）《五方异治论》：「人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人，气深而厚，凡受风寒，难于透出，宜用疏通重剂；东南之人，气浮而薄，凡遇风寒，易于疏泄，宜用疏通轻剂。」诸如此类可知风水与中医学二者关系，确实难以分割。
总之，风水与传统医学之间，无论理论、实务、手法、思维、祖宗，甚至宇宙观等，大同小异。尤其是两者皆主张人类属大自然一份子；人类行为不可踰越大自然基本规律。
～～～ 完 ～～～
续上风水与中医（一）：中华民族宇宙生命观～六愚
（二）、传统医学理论与风水
传统中医与风水二者之始祖，皆可溯及远古部落时期之巫觋。
惟国人则将尝百草之神农氏，视为中医之祖师爷。《史记．补三皇本纪》：「炎帝神农氏．．．始尝百草，始有医药。」汉刘向所校《世本》：「神农和药济人」。
近年来，大陆考古人员发现众多甲骨文中，不乏记载着中医学之相关纪录。公元1990年，敦煌藏经卷等发现大量医书；公元1972年，甘肃武威出土92枚简牍之《武威汉代医简》，成书更早于东汉末年张仲景之《伤寒论》；公元1973年，长沙马王堆汉墓出土帛书，亦有大量医书；诸如《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死候》等；此类医书之出现，则或可推翻《内经》（注：又名《黄帝内经》）为我国第一部医学理论之说。
以医学器材而言；公元1968年，出土的河北西汉中山王刘胜墓中，发现《灵枢》所论及之「九针」。公元1993年，四川绵阳所出土之木质涂漆针灸人模型，犹较北宋王惟一（注：王惟一，亦名王惟德，公元987年～1067年，籍贯不详，北宋医学家）铜人针灸模型早上千余年；而此物亦属世界最早之医学教学模型。
上述诸如此类之古医学文物，皆可证明我国古医学领域之辉煌成就。
明代名医张介宾曾经感慨我国传统医学之博大精深；《类经．序》：「上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，脏腑经络之曲折。」
严格说来，张介宾针对中医学理论范围之感慨，实与风水理论无异。
事实上，风水学与中医学乃同步发展；风水学与中医学基本理论大致相似，同样是将大地视为有机之生命体，历代风水著作皆不离此等思维即可知之。
例如，《撼龙经》：「须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。」《平砂玉尺经》：「冈垄平原之分别，由体骨肌肉之相附；肌肉丽于骨外，血脉行于肉中，知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。」《赤霆经》：「昆仑柱天，万脉由起，西北绵亘，幽寒莫脂，为背为项，为眷为毳，下为赘臀，上为发际，黑顽坚忍，厚皮密理，生养死葬，与中国异；面居秦雍，耳目口鼻；幽冀川蜀，分左右臂；悬心开胸，腹垂洛汭，冑脘出纳，为汧为渭，大河大江，经络萦卫，大肠膀胱，震泽垒济，青徐以降，是为髋髀。」《管氏地理指蒙．象物》：「虽贵于镇头，义亦求其住蹗，颡广平兮，以角为防，角倾危兮，以额为的，准隆兮，鼻崦汧藏；目露兮，泪流倾滴；耳停兮，取势稍宽；唇浅兮，成形太逼，卧而腰环兮，蕴乎其腹乳，坐而膝踞兮，怀乎其股席，脐抱于臂兮，足无与于倒屣，胯附于股兮，手何烦于凭拭，腰连背偃兮，气之散行，尾掉背后兮，山之陇脊，肠附于尻兮，泄之必伤，足绝于下兮，囚之已寂，肩井膊翼兮，堪负载之劳，握口掌心兮，任操持之力。」《水龙经》：「夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。」《青囊海角经》：「支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应」《宅谱指要》：「山水依附，犹骨与血也。」．．．等。
同时风水著作亦不乏将建筑物以生命体视之；例如，《宅经》：「宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。」
依「得气」之角度而言，风水学与中医学理论，亦是大同小异。
例如，《医门法律》：「气聚则形成，气散则形亡。」《景岳全书．论调气》：「夫百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。」《葬经》：「气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之始有止。」《发微论》：「有气者为生，无气者为死。」医书《医学真传》：「血为气之母。」风水则有《葬经》：「气者水之母」医书《灵枢》：「营行脉中。」《葬经》则有：「气行乎地中。」
同样，中医学之易学阴阳理论，包括交感、对立、依存、平衡或转化等思想，亦与风水理论相似。
例如，医书《黄帝内经素问．上古天真论》：「法于阴阳，和于术数。」《黄帝内经素问．生气通天论篇》：「夫自古通天者，生之本；本于阴阳天地之间，六合之内。其气九州岛九窍五岁十二节，皆生五；其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。．．．阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。」《黄帝内经素问．阴阳应象大论篇》：「阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。．．．阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。」而风水著作则有《黄帝宅经》：「夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，无能悟斯道也。．．．若一阴阳往来，即合天道，自然吉昌之象也。」《葬经》：「阴错阳差为一凶。」《葬经注》：「阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，以阳为生，阴为死。」《青囊序》：「识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。」《雪心赋》：「惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。」．．．等。
中医学与风水学之五行生克理论亦同；皆将五行与人体、事物、山川相互联系；并依其生克关系配合阴阳理论，相互补充印证。
例如，《内经素问．气交变大论》：「五行者，金木水火土；更贵更贱，以知生死，以决成败。」《玉机真脏论》篇：「五脏受气于其所生，肝受气于心（木生火）；心受气于脾（火生土）；脾受气于肺（土生金）；肺受气于肾（金生水）；肾受气于肝（水生木）。」风水著作则有《地理人子须知．五星总论》：「夫五星即五行也；按邵子曰：太极分而为阴阳，阴阳播而为五行；五行散殊而万物。故五行精系于天为五星；形效于地为五材；气统于岁为五辰；在人则为五臓，在物则为五色、五音、五味，施于行则为五常。是以人君乘五运，置五宫，分五礼，设五形，万方以治，民用咸若。」《管氏地理指蒙．五行变动》：「乘五行之融结，变五运之盛衰；．．．人者，二气钟之，五行之裔也；．．．魂气散之，五行之变化也。」
其他尚有朱熹《朱子语类》：「阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来；天地生物，五行独先，何事而非五行，七者衮合，便是生物地材料。」托名华佗所撰《中藏经．论生成》：「阴阳者，天地之枢机；五行者，阴阳之终始。非阴阳不能为天地，非五行不能为阴阳。故人者成于天地，败于阴阳，由五行从逆而生焉。天地有阴阳五行，人有血脉五脏。．．．五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终，从之则吉，逆之则凶。天地阴阳，五行之道，中舍于人。人得者，可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣。」．．．等，诸如此类理论，皆可证明风水与传统医学之理论，大同小异。
～～～ 待 续 ～～～
六与偶与一位小友论及风水与中医之关系，特从拙著《风水》摘录「风水与中医关系」：
本篇将分三个单元，分别为中华民族宇宙生命观、传统医学理论与风水与传统医学与风水堪舆等。
（一）、中华民族宇宙生命观
风水、中医皆与中华民族的生命价值观息息相关；因此，六愚就从我华夏民族对于宇宙生命概念谈起。
中华民族之宇宙观，建立于人本基础上。因此，自古以来，中国人将大地视为一人性化之有机生命体。
不可否认，宇宙空间浩瀚无垠，处处充满着生命现象。
长久以来，天文科学家们对于宇宙星体如何诞生，如何毁灭的过程，争论不休。例如，「大霹雳宇宙论」即认为宇宙是以超高温之火球型态诞生；其他尚有诸如「宇宙膨胀论」、「反物质宇宙论」等。
然而，天文学家们对于浩瀚宇宙数不尽星体间之各种现象，即为生命活动之事实，则皆无异议。
我国著名天文学家徐遐生博士所主张恒星生命诞生之X-风模型理论，已经逐渐所被世界天文科学界认同。此外，公元2008年元月，台湾清华大学天文研究所成员，利用各类太空望远镜观察位于天猫座距离地球大约9千万光年之远，一个旋涡星系NGC2770中，发现一个能量相当巨大，且为时五分钟的X光爆，成为率先捕捉到恒星爆炸死亡瞬间，且目睹爆炸后成为超新星之过程。
由此可证，浩瀚宇宙间确实是充满生命力，各独立星体生命周期之起起落落，如同人类生命，在生与死之间不断地轮回更迭。
然而，徐遐生或许未能想到X-风模型宇宙生成理论，竟与二千多年以前我国道家「混沌之说」所谓「夫混沌元始本一气」，以及「玄元始气于始初之劫」之「气」说，不谋而合。
而清华大学天文研究所成员所观察到的恒星死亡与诞生过程，则亦与《道德经》所谓「天下万物生于有，有生于无」之说吻合。
数千年以来，我国先贤们多以哲学角度思考宇宙生成与演化过程；如此诸多理论之中，却大致可归纳为三：
一为太初、太始、太素之「三始」说；《列子．天瑞篇》：「夫有形者生于无形，则天地安从而生？故曰有太易有太初，有太始，有太素。太易者未见气，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。炁形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和炁者为人；故天地含精，万物化生。」
另一则为「三生」说；老子《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」
三则为「三分」说；此说乃汉末道教依据张衡《灵宪》所谓「太素之前，幽冥寂寞，不可为象。惟虚惟无，道之始也」另提出「混沌既没，而有九宫」与「天有九位」之宇宙理论。惟此说六愚认为与上述《列子》某些观点相似。
此三种理论中，则以老子「三生万物」说，较被国人所认同。
老子「三生万物」之理论；即将「大地」视为一生命体，并扩及至人本之大地生命观。而此等「大地人体化」之人本概念，应属古代神话「盘古开天」传说，最具代表性。三国徐整（注：徐整，生卒年不详，字文操，今江西南昌市人，三国吴人）《三五历记》：「天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。．．故去地九千里。」《五运历年纪》（注：《五运历年纪》撰成年代不详，一说或亦徐整所著）：「 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。」南朝《述异记．卷上》（注：《述异记》有二版本，其一据传为南齐祖冲之所撰；另一则据传为南梁朝任昉之作）：「盘古氏，天地万物之祖也。然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：『盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。』先儒说：『泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。』古说：『喜为睛，怒为阴。』吴楚间说：『盘古氏夫妻，阴阳之始也。』今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。」明董斯张（注：董斯张，公元1587年～1628年，原名嗣章，字然明，号遐周，又号借庵，今浙江湖州人，明末学者）《广博物志》：「 盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。」
除了盘古开天神话外，我国民间亦不乏其他各种此类传说，甚至小说、哲学、文学、史学等，亦有此类记载，诸如《庄子．应帝王》：「南海之帝为鯈，北海之帝曰忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽相遇于浑沌之地。浑沌待之甚厚。鯈与忽谋报浑沌之德曰：『人皆有七窍以视以食息，此独无有。』尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。」屈原《离骚》「日安不到？烛龙何耀？」《管子．水地篇》：「水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也」《吴越春秋》：「行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。」王充《论衡．书虚》：「天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。」《山海经．海外北经》：「钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。．．．在西北海之外、赤水以北，有座钟山，山中有一神，人头、红色蛇身，开眼成白天，闭眼成黑夜，吹气成为冬天，呼气成为夏天，不吃不喝，呼吸为风称为烛龙，或叫烛阴。」．．．等，不胜枚举。
至于将「大地人体化」描述地最为具体者，则属董仲舒所提出之「天人同类」说。《春秋繁露．人副天数》：「唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。．．是故人之身首员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；．．天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。」
此类思想同时影响了传统中医学与风水学。
中医学认为天地是个大宇宙，人体则是小宇宙；天地有阴阳循环更迭，人体中亦是阴阳有别；天地万物可归类为五行，人体则有五官、五脏。因此天地与人体宇宙小生命体息息相关；无论天地或人体，皆有「气」运行于其间；且人体之气与宇宙之气乃相互对照，相互交流。例如，《吕氏春秋．本生》：「天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。」《淮南子．天文训》：「天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十节。」清《履园丛话》：「人禀天地之气以为生，故人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中，皆能运会。」
传统医学著作则有诸如《素问．宝命全角论》：「人以天地之气生，四时之法成。．．．天地合气，命之曰人。」《阴阳应象大论》：「故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。」《类经图翼．医易》：「天之气，即人之气；人之体，即天之体。．．．一念方萌，便达乎气，神髓气见，便与天地鬼神相感通．．．质诸人身，天地形体也。」《灵枢．邪客》：「天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有七窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天相应也。」．．．等，皆持相同见解。
由此可证，我民族之宇宙观乃属人本生命为主精神。
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