风水与中医（一)

 

风水与中医（一）：中华民族宇宙生命观～六愚

六与偶与一位小友论及风水与中医之关系，特从拙著《风水》摘录「风水与中医关系」：

 

本篇将分三个单元，分别为中华民族宇宙生命观、传统医学理论与风水与传统医学与风水堪舆等。

 

（一）、中华民族宇宙生命观

风水、中医皆与中华民族的生命价值观息息相关；因此，六愚就从我华夏民族对于宇宙生命概念谈起。

中华民族之宇宙观，建立于人本基础上。因此，自古以来，中国人将大地视为一人性化之有机生命体。

不可否认，宇宙空间浩瀚无垠，处处充满着生命现象。

长久以来，天文科学家们对于宇宙星体如何诞生，如何毁灭的过程，争论不休。例如，「大霹雳宇宙论」即认为宇宙是以超高温之火球型态诞生；其他尚有诸如「宇宙膨胀论」、「反物质宇宙论」等。

然而，天文学家们对于浩瀚宇宙数不尽星体间之各种现象，即为生命活动之事实，则皆无异议。

我国著名天文学家徐遐生博士所主张恒星生命诞生之X-风模型理论，已经逐渐所被世界天文科学界认同。此外，公元2008年元月，台湾清华大学天文研究所成员，利用各类太空望远镜观察位于天猫座距离地球大约9千万光年之远，一个旋涡星系NGC2770中，发现一个能量相当巨大，且为时五分钟的X光爆，成为率先捕捉到恒星爆炸死亡瞬间，且目睹爆炸后成为超新星之过程。

由此可证，浩瀚宇宙间确实是充满生命力，各独立星体生命周期之起起落落，如同人类生命，在生与死之间不断地轮回更迭。

然而，徐遐生或许未能想到X-风模型宇宙生成理论，竟与二千多年以前我国道家「混沌之说」所谓「夫混沌元始本一气」，以及「玄元始气于始初之劫」之「气」说，不谋而合。

而清华大学天文研究所成员所观察到的恒星死亡与诞生过程，则亦与《道德经》所谓「天下万物生于有，有生于无」之说吻合。

数千年以来，我国先贤们多以哲学角度思考宇宙生成与演化过程；如此诸多理论之中，却大致可归纳为三：

一为太初、太始、太素之「三始」说；《列子．天瑞篇》：「夫有形者生于无形，则天地安从而生？故曰有太易有太初，有太始，有太素。太易者未见气，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。炁形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和炁者为人；故天地含精，万物化生。」

另一则为「三生」说；老子《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」

三则为「三分」说；此说乃汉末道教依据张衡《灵宪》所谓「太素之前，幽冥寂寞，不可为象。惟虚惟无，道之始也」另提出「混沌既没，而有九宫」与「天有九位」之宇宙理论。惟此说六愚认为与上述《列子》某些观点相似。

此三种理论中，则以老子「三生万物」说，较被国人所认同。

老子「三生万物」之理论；即将「大地」视为一生命体，并扩及至人本之大地生命观。而此等「大地人体化」之人本概念，应属古代神话「盘古开天」传说，最具代表性。三国徐整（注：徐整，生卒年不详，字文操，今江西南昌市人，三国吴人）《三五历记》：「天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。．．故去地九千里。」《五运历年纪》（注：《五运历年纪》撰成年代不详，一说或亦徐整所著）：「 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。」南朝《述异记．卷上》（注：《述异记》有二版本，其一据传为南齐祖冲之所撰；另一则据传为南梁朝任昉之作）：「盘古氏，天地万物之祖也。然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：『盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。』先儒说：『泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。』古说：『喜为睛，怒为阴。』吴楚间说：『盘古氏夫妻，阴阳之始也。』今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。」明董斯张（注：董斯张，公元1587年～1628年，原名嗣章，字然明，号遐周，又号借庵，今浙江湖州人，明末学者）《广博物志》：「 盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。」

除了盘古开天神话外，我国民间亦不乏其他各种此类传说，甚至小说、哲学、文学、史学等，亦有此类记载，诸如《庄子．应帝王》：「南海之帝为鯈，北海之帝曰忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽相遇于浑沌之地。浑沌待之甚厚。鯈与忽谋报浑沌之德曰：『人皆有七窍以视以食息，此独无有。』尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。」屈原《离骚》「日安不到？烛龙何耀？」《管子．水地篇》：「水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也」《吴越春秋》：「行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。」王充《论衡．书虚》：「天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。」《山海经．海外北经》：「钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。．．．在西北海之外、赤水以北，有座钟山，山中有一神，人头、红色蛇身，开眼成白天，闭眼成黑夜，吹气成为冬天，呼气成为夏天，不吃不喝，呼吸为风称为烛龙，或叫烛阴。」．．．等，不胜枚举。

至于将「大地人体化」描述地最为具体者，则属董仲舒所提出之「天人同类」说。《春秋繁露．人副天数》：「唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。．．是故人之身首员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；．．天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。」

此类思想同时影响了传统中医学与风水学。

中医学认为天地是个大宇宙，人体则是小宇宙；天地有阴阳循环更迭，人体中亦是阴阳有别；天地万物可归类为五行，人体则有五官、五脏。因此天地与人体宇宙小生命体息息相关；无论天地或人体，皆有「气」运行于其间；且人体之气与宇宙之气乃相互对照，相互交流。例如，《吕氏春秋．本生》：「天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。」《淮南子．天文训》：「天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十节。」清《履园丛话》：「人禀天地之气以为生，故人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中，皆能运会。」

传统医学著作则有诸如《素问．宝命全角论》：「人以天地之气生，四时之法成。．．．天地合气，命之曰人。」《阴阳应象大论》：「故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。」《类经图翼．医易》：「天之气，即人之气；人之体，即天之体。．．．一念方萌，便达乎气，神髓气见，便与天地鬼神相感通．．．质诸人身，天地形体也。」《灵枢．邪客》：「天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有七窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天相应也。」．．．等，皆持相同见解。

由此可证，我民族之宇宙观乃属人本生命为主精神。

 

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