风水与中医（二）

 

续上风水与中医（一）：中华民族宇宙生命观～六愚

风水与中医（二）：传统医学理论与风水～六愚

（二）、传统医学理论与风水

传统中医与风水二者之始祖，皆可溯及远古部落时期之巫觋。

惟国人则将尝百草之神农氏，视为中医之祖师爷。《史记．补三皇本纪》：「炎帝神农氏．．．始尝百草，始有医药。」汉刘向所校《世本》：「神农和药济人」。

近年来，大陆考古人员发现众多甲骨文中，不乏记载着中医学之相关纪录。公元1990年，敦煌藏经卷等发现大量医书；公元1972年，甘肃武威出土92枚简牍之《武威汉代医简》，成书更早于东汉末年张仲景之《伤寒论》；公元1973年，长沙马王堆汉墓出土帛书，亦有大量医书；诸如《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死候》等；此类医书之出现，则或可推翻《内经》（注：又名《黄帝内经》）为我国第一部医学理论之说。

以医学器材而言；公元1968年，出土的河北西汉中山王刘胜墓中，发现《灵枢》所论及之「九针」。公元1993年，四川绵阳所出土之木质涂漆针灸人模型，犹较北宋王惟一（注：王惟一，亦名王惟德，公元987年～1067年，籍贯不详，北宋医学家）铜人针灸模型早上千余年；而此物亦属世界最早之医学教学模型。

上述诸如此类之古医学文物，皆可证明我国古医学领域之辉煌成就。

明代名医张介宾曾经感慨我国传统医学之博大精深；《类经．序》：「上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，脏腑经络之曲折。」

严格说来，张介宾针对中医学理论范围之感慨，实与风水理论无异。

事实上，风水学与中医学乃同步发展；风水学与中医学基本理论大致相似，同样是将大地视为有机之生命体，历代风水著作皆不离此等思维即可知之。

例如，《撼龙经》：「须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。」《平砂玉尺经》：「冈垄平原之分别，由体骨肌肉之相附；肌肉丽于骨外，血脉行于肉中，知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。」《赤霆经》：「昆仑柱天，万脉由起，西北绵亘，幽寒莫脂，为背为项，为眷为毳，下为赘臀，上为发际，黑顽坚忍，厚皮密理，生养死葬，与中国异；面居秦雍，耳目口鼻；幽冀川蜀，分左右臂；悬心开胸，腹垂洛汭，冑脘出纳，为汧为渭，大河大江，经络萦卫，大肠膀胱，震泽垒济，青徐以降，是为髋髀。」《管氏地理指蒙．象物》：「虽贵于镇头，义亦求其住蹗，颡广平兮，以角为防，角倾危兮，以额为的，准隆兮，鼻崦汧藏；目露兮，泪流倾滴；耳停兮，取势稍宽；唇浅兮，成形太逼，卧而腰环兮，蕴乎其腹乳，坐而膝踞兮，怀乎其股席，脐抱于臂兮，足无与于倒屣，胯附于股兮，手何烦于凭拭，腰连背偃兮，气之散行，尾掉背后兮，山之陇脊，肠附于尻兮，泄之必伤，足绝于下兮，囚之已寂，肩井膊翼兮，堪负载之劳，握口掌心兮，任操持之力。」《水龙经》：「夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。」《青囊海角经》：「支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应」《宅谱指要》：「山水依附，犹骨与血也。」．．．等。

同时风水著作亦不乏将建筑物以生命体视之；例如，《宅经》：「宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。」

依「得气」之角度而言，风水学与中医学理论，亦是大同小异。

例如，《医门法律》：「气聚则形成，气散则形亡。」《景岳全书．论调气》：「夫百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。」《葬经》：「气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之始有止。」《发微论》：「有气者为生，无气者为死。」医书《医学真传》：「血为气之母。」风水则有《葬经》：「气者水之母」医书《灵枢》：「营行脉中。」《葬经》则有：「气行乎地中。」

同样，中医学之易学阴阳理论，包括交感、对立、依存、平衡或转化等思想，亦与风水理论相似。

例如，医书《黄帝内经素问．上古天真论》：「法于阴阳，和于术数。」《黄帝内经素问．生气通天论篇》：「夫自古通天者，生之本；本于阴阳天地之间，六合之内。其气九州岛九窍五岁十二节，皆生五；其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。．．．阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。」《黄帝内经素问．阴阳应象大论篇》：「阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。．．．阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。」而风水著作则有《黄帝宅经》：「夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，无能悟斯道也。．．．若一阴阳往来，即合天道，自然吉昌之象也。」《葬经》：「阴错阳差为一凶。」《葬经注》：「阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，以阳为生，阴为死。」《青囊序》：「识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。」《雪心赋》：「惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。」．．．等。

中医学与风水学之五行生克理论亦同；皆将五行与人体、事物、山川相互联系；并依其生克关系配合阴阳理论，相互补充印证。

例如，《内经素问．气交变大论》：「五行者，金木水火土；更贵更贱，以知生死，以决成败。」《玉机真脏论》篇：「五脏受气于其所生，肝受气于心（木生火）；心受气于脾（火生土）；脾受气于肺（土生金）；肺受气于肾（金生水）；肾受气于肝（水生木）。」风水著作则有《地理人子须知．五星总论》：「夫五星即五行也；按邵子曰：太极分而为阴阳，阴阳播而为五行；五行散殊而万物。故五行精系于天为五星；形效于地为五材；气统于岁为五辰；在人则为五臓，在物则为五色、五音、五味，施于行则为五常。是以人君乘五运，置五宫，分五礼，设五形，万方以治，民用咸若。」《管氏地理指蒙．五行变动》：「乘五行之融结，变五运之盛衰；．．．人者，二气钟之，五行之裔也；．．．魂气散之，五行之变化也。」

其他尚有朱熹《朱子语类》：「阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来；天地生物，五行独先，何事而非五行，七者衮合，便是生物地材料。」托名华佗所撰《中藏经．论生成》：「阴阳者，天地之枢机；五行者，阴阳之终始。非阴阳不能为天地，非五行不能为阴阳。故人者成于天地，败于阴阳，由五行从逆而生焉。天地有阴阳五行，人有血脉五脏。．．．五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终，从之则吉，逆之则凶。天地阴阳，五行之道，中舍于人。人得者，可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣。」．．．等，诸如此类理论，皆可证明风水与传统医学之理论，大同小异。

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