风水与中医（三）

 

续上风水与中医（二）：传统医学理论与风水～六愚

风水与中医（三）：中医学之诊断与风水堪舆实务～六愚

（三）、传统医学诊断与风水堪舆

除了上述之理论雷同之外，传统医学之诊断程序亦与风水堪舆实务极其相似。

以诊断而言；医书《黄帝内经》：「经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起。」风水书《发微论》：「微著者，言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳，脉有形者也属乎阴，阳淸阴浊，故气微而脉着；然气不自成，必依脉而立；脉不自为，必因气而成；盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。」此两者之诊断思维相同。

以察脉而言，医书《景岳全书．脉色死证》：「方盛衰论曰：形弱气虚死。形气有余，脉气不足死。脉气有余，形气不足生。」风水书则有《青曩序》：「先看金龙动不动，次察血脉认来龙。」以及《发微论》：「大抵地理家察脉与医家察脉无异，善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之浮沈而定穴。」《地理大全．论气脉》：「大抵地理之察脉，与医之察脉无异，人必有气，斯有脉，有脉斯有气；医者诊脉以验气之盛衰；相地者辨脉以验气之有无。」《相山骨髓》：「相山之法，有骨、肉、皮、气四体俱全，然后成地；若四者有缺，则有病；骨立，则大纲成象而气止；有肉，则体质完美而气实；有皮，则肌肤润泽而气美；有气，则无破碎，中外冲和而成佳兆。」．．．等，诸如此类皆已道出风水与传统医学之察脉并无差别。

再则，春秋战国时期，扁鹊（注：扁鹊，春秋战国名医；《史记》记载原姓秦，名越人；生卒年不详）以「望、闻、问、切」之诊断要诀，《难经》所谓「望而知之谓之神；闻而知之谓之圣；.问而知之谓之工；切而知之谓之巧。」亦与堪舆实务之寻龙、察砂、观水三大原则相似。

「望」，风水有所谓支干、祖宗、父母、入首、出身、开帐、剥换、过峡等之寻龙作业。

「闻」，风水有观水之轻水、重水、甘水、辛水、苦水等尝水作业。

「切」，风水有所谓五星、四势、迎朝、鬼乐等之察砂作业。

「问」，风水穴场附近之形势与环境，诸如山川、气候、气温、生态等，必有来自大自然之各种声音，风水师自须体会之。

除上述，传统中医之落针与风水之扦穴前「来龙去脉」之审察程序，亦属雷同。

例如，中医学《灵枢经．九针十二原》：「观其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正，右主推之，左持而御之，气至而去之。」《针灸甲乙经．针道终始》：「凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明，反此者血气不行。．．．凡刺之法，必察其形气，形肉未脱，少气而脉又躁，躁厥者，必为缪刺之，散气可收，聚气可布。」《灵枢．寿夭刚柔》：「人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。」《素问．通评虚实论》：「邪气盛则实，精气夺则虚。」《针灸大全．席弘赋》：「凡欲行针须审穴，要明补泻迎随诀，胸背左右不相同，呼吸阴阳男女别。」..．．．等。

风水学则有《葬经》：「葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。」《平砂玉尺经》之所谓「审龙」、「审势」、「审砂」、「审气」与「审穴」之五审理论；《堪舆漫兴》与《地理人子须知》之枝干、干龙、枝龙、支垄、垄龙、支龙、旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱等；《十段锦》之洞源、体势、精神、察气、起止、变换、原情、方略、来去、用神等，诸如此类，皆须完成「察脉」评估后，方有落针或扦穴之决定。

同样，传统中医学之针灸亦与风水扦穴手法雷同。例如，中医《针灸大全．席弘赋》：「下针麻重即须泻，得气之时不用留。」风水则有《葬经》：「葬者，乘生气也。」中医《针经指南》有动、摇、进、退、搓、盘、弹、捻、循、扪、摄、按、爪、切等，所谓「下针十四法」，风水则有《葬法倒杖》之顺、逆、缩、离、没、穿、斗、截、对、缀、顿、犯等，所谓「倒杖十二法」。中医《灵枢．本输》：「凡刺之道，必通十二经络之终始，络脉之所别处，五输之所留，六腑之所与合．．．阔数之度，浅深之状，高下所至。」．．．等。

风水则有诸如《雪心赋》：「相山亦似相人，点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山。」《疑龙经》：「穴法至多难具陈，识得龙真穴始真；真形自是有真穴，识得真形穴穴新；大凡寻穴非一样，降势随形合星象；比如铜人针灸法，穴的宛然方始当；偶然针灸失真机，一指隔差连命丧；大凡立穴在人心，心眼分明巧处寻；重重包裹莲花瓣，正穴端然莲花心。」《金针诀》：「教君一个诀，转头看脉穴，譬如人手间，上有寸关尺，脉在彼下动，如何可易识，要知脉来处，内有一线血，针着脉络时，一身应呼吸，裁穴亦如斯，请君细寻脉。」．．．等。

理学大师朱熹对此亦有同样见解；《山陵议状》：「盖定穴之法，譬如针炙，自有一定之穴，而不可有毫厘之差，使医者之施砭艾，皆如今日台史之定宅兆，则攻一穴而偏身皆创矣，是又安能得其穴道之正乎？」

此外，传统医学亦有「风水」；「风水」二字，非仅指地理、堪舆而已；传统医学之风水则为一种疾病。例如，《金匮要略注》：「寸口脉沉滑者，中有水气，面目肿大有热，名曰风水；视人之目裹上微拥如蚕，新卧起状，其颈脉动，时时欬，按其手足上，陷而不起者，风水。」

唐医学家孙思邈（注：孙思邈，公元541年或581年～约682年，今陕西耀县人，唐代著名医师、道士，后人誉为药王）亦知传统医学与风水关系密不可分，《千金翼方》：「山林深远，固是佳景，背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美，若得左右映带岗阜形胜最为上地，地势好，亦居者安。」同时，古俗亦云：「庸医之误，害人一身；庸师之误，覆人全家。」事实上，历史上不乏名医即为风水师。例如，元代《风水问答》之朱震亨，清代编撰《宅谱指要》之魏青江，编撰《永宁通书》之王维德等人皆属之。

无论如何，宋《地理新书》：「若医药针石，不得其宜，则夭伤所繇生也。丘封葬殓日时吉凶，不得其法，则人逢百殃。」《地理人子须知》提到南宋理学家蔡发告诫后人说：「为人子者，不可不知医药、地理。」宋张搢（注：张搢，生平与生卒年不详）《岳麓问答》：「为人子者，医药地理之书，不可不知也。」托名范越凤《洞林秘诀》：「或地有缺陷，可填则填之；有赘疣，可去则去之；有疾，可医则医之，谓之报恩之地。」医书《黄帝内经．宝命全角论》：「天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。」清名医徐灵胎（注：徐灵胎，公元1693年～1771年，名大椿，原名大业，字灵胎，晚号洄溪老人，江苏吴江县人，清代名医）《五方异治论》：「人禀天地之气以生，故其气体随地不同。西北之人，气深而厚，凡受风寒，难于透出，宜用疏通重剂；东南之人，气浮而薄，凡遇风寒，易于疏泄，宜用疏通轻剂。」诸如此类可知风水与中医学二者关系，确实难以分割。

总之，风水与传统医学之间，无论理论、实务、手法、思维、祖宗，甚至宇宙观等，大同小异。尤其是两者皆主张人类属大自然一份子；人类行为不可踰越大自然基本规律。

～～～　完　～～～

 

风水与中医（二）

 

续上风水与中医（一）：中华民族宇宙生命观～六愚

风水与中医（二）：传统医学理论与风水～六愚

（二）、传统医学理论与风水

传统中医与风水二者之始祖，皆可溯及远古部落时期之巫觋。

惟国人则将尝百草之神农氏，视为中医之祖师爷。《史记．补三皇本纪》：「炎帝神农氏．．．始尝百草，始有医药。」汉刘向所校《世本》：「神农和药济人」。

近年来，大陆考古人员发现众多甲骨文中，不乏记载着中医学之相关纪录。公元1990年，敦煌藏经卷等发现大量医书；公元1972年，甘肃武威出土92枚简牍之《武威汉代医简》，成书更早于东汉末年张仲景之《伤寒论》；公元1973年，长沙马王堆汉墓出土帛书，亦有大量医书；诸如《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死候》等；此类医书之出现，则或可推翻《内经》（注：又名《黄帝内经》）为我国第一部医学理论之说。

以医学器材而言；公元1968年，出土的河北西汉中山王刘胜墓中，发现《灵枢》所论及之「九针」。公元1993年，四川绵阳所出土之木质涂漆针灸人模型，犹较北宋王惟一（注：王惟一，亦名王惟德，公元987年～1067年，籍贯不详，北宋医学家）铜人针灸模型早上千余年；而此物亦属世界最早之医学教学模型。

上述诸如此类之古医学文物，皆可证明我国古医学领域之辉煌成就。

明代名医张介宾曾经感慨我国传统医学之博大精深；《类经．序》：「上极天文，下穷地纪，中悉人事，大而阴阳变化，小而草木昆虫、音律象数之肇端，脏腑经络之曲折。」

严格说来，张介宾针对中医学理论范围之感慨，实与风水理论无异。

事实上，风水学与中医学乃同步发展；风水学与中医学基本理论大致相似，同样是将大地视为有机之生命体，历代风水著作皆不离此等思维即可知之。

例如，《撼龙经》：「须弥山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏为杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。」《平砂玉尺经》：「冈垄平原之分别，由体骨肌肉之相附；肌肉丽于骨外，血脉行于肉中，知血脉流动之情，见肌肉荣枯之理。」《赤霆经》：「昆仑柱天，万脉由起，西北绵亘，幽寒莫脂，为背为项，为眷为毳，下为赘臀，上为发际，黑顽坚忍，厚皮密理，生养死葬，与中国异；面居秦雍，耳目口鼻；幽冀川蜀，分左右臂；悬心开胸，腹垂洛汭，冑脘出纳，为汧为渭，大河大江，经络萦卫，大肠膀胱，震泽垒济，青徐以降，是为髋髀。」《管氏地理指蒙．象物》：「虽贵于镇头，义亦求其住蹗，颡广平兮，以角为防，角倾危兮，以额为的，准隆兮，鼻崦汧藏；目露兮，泪流倾滴；耳停兮，取势稍宽；唇浅兮，成形太逼，卧而腰环兮，蕴乎其腹乳，坐而膝踞兮，怀乎其股席，脐抱于臂兮，足无与于倒屣，胯附于股兮，手何烦于凭拭，腰连背偃兮，气之散行，尾掉背后兮，山之陇脊，肠附于尻兮，泄之必伤，足绝于下兮，囚之已寂，肩井膊翼兮，堪负载之劳，握口掌心兮，任操持之力。」《水龙经》：「夫石为山之骨，土为山之肉，水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也。」《青囊海角经》：「支龙形势，如人之状，然其身一动，则手足自应」《宅谱指要》：「山水依附，犹骨与血也。」．．．等。

同时风水著作亦不乏将建筑物以生命体视之；例如，《宅经》：「宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。」

依「得气」之角度而言，风水学与中医学理论，亦是大同小异。

例如，《医门法律》：「气聚则形成，气散则形亡。」《景岳全书．论调气》：「夫百病皆生于气，正以气之为用，无所不至，一有不调，则无所不病。」《葬经》：「气乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之始有止。」《发微论》：「有气者为生，无气者为死。」医书《医学真传》：「血为气之母。」风水则有《葬经》：「气者水之母」医书《灵枢》：「营行脉中。」《葬经》则有：「气行乎地中。」

同样，中医学之易学阴阳理论，包括交感、对立、依存、平衡或转化等思想，亦与风水理论相似。

例如，医书《黄帝内经素问．上古天真论》：「法于阴阳，和于术数。」《黄帝内经素问．生气通天论篇》：「夫自古通天者，生之本；本于阴阳天地之间，六合之内。其气九州岛九窍五岁十二节，皆生五；其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。．．．阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。」《黄帝内经素问．阴阳应象大论篇》：「阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。．．．阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。」而风水著作则有《黄帝宅经》：「夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，无能悟斯道也。．．．若一阴阳往来，即合天道，自然吉昌之象也。」《葬经》：「阴错阳差为一凶。」《葬经注》：「阳脉落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，以阳为生，阴为死。」《青囊序》：「识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死。」《雪心赋》：「惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。」．．．等。

中医学与风水学之五行生克理论亦同；皆将五行与人体、事物、山川相互联系；并依其生克关系配合阴阳理论，相互补充印证。

例如，《内经素问．气交变大论》：「五行者，金木水火土；更贵更贱，以知生死，以决成败。」《玉机真脏论》篇：「五脏受气于其所生，肝受气于心（木生火）；心受气于脾（火生土）；脾受气于肺（土生金）；肺受气于肾（金生水）；肾受气于肝（水生木）。」风水著作则有《地理人子须知．五星总论》：「夫五星即五行也；按邵子曰：太极分而为阴阳，阴阳播而为五行；五行散殊而万物。故五行精系于天为五星；形效于地为五材；气统于岁为五辰；在人则为五臓，在物则为五色、五音、五味，施于行则为五常。是以人君乘五运，置五宫，分五礼，设五形，万方以治，民用咸若。」《管氏地理指蒙．五行变动》：「乘五行之融结，变五运之盛衰；．．．人者，二气钟之，五行之裔也；．．．魂气散之，五行之变化也。」

其他尚有朱熹《朱子语类》：「阴阳是气，五行是质。有这质，所以做得物事出来；天地生物，五行独先，何事而非五行，七者衮合，便是生物地材料。」托名华佗所撰《中藏经．论生成》：「阴阳者，天地之枢机；五行者，阴阳之终始。非阴阳不能为天地，非五行不能为阴阳。故人者成于天地，败于阴阳，由五行从逆而生焉。天地有阴阳五行，人有血脉五脏。．．．五脏五行，相成相生，昼夜流转，无有始终，从之则吉，逆之则凶。天地阴阳，五行之道，中舍于人。人得者，可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣。」．．．等，诸如此类理论，皆可证明风水与传统医学之理论，大同小异。

～～～　待　续　～～～

 

风水与中医（一)

 

风水与中医（一）：中华民族宇宙生命观～六愚

六与偶与一位小友论及风水与中医之关系，特从拙著《风水》摘录「风水与中医关系」：

 

本篇将分三个单元，分别为中华民族宇宙生命观、传统医学理论与风水与传统医学与风水堪舆等。

 

（一）、中华民族宇宙生命观

风水、中医皆与中华民族的生命价值观息息相关；因此，六愚就从我华夏民族对于宇宙生命概念谈起。

中华民族之宇宙观，建立于人本基础上。因此，自古以来，中国人将大地视为一人性化之有机生命体。

不可否认，宇宙空间浩瀚无垠，处处充满着生命现象。

长久以来，天文科学家们对于宇宙星体如何诞生，如何毁灭的过程，争论不休。例如，「大霹雳宇宙论」即认为宇宙是以超高温之火球型态诞生；其他尚有诸如「宇宙膨胀论」、「反物质宇宙论」等。

然而，天文学家们对于浩瀚宇宙数不尽星体间之各种现象，即为生命活动之事实，则皆无异议。

我国著名天文学家徐遐生博士所主张恒星生命诞生之X-风模型理论，已经逐渐所被世界天文科学界认同。此外，公元2008年元月，台湾清华大学天文研究所成员，利用各类太空望远镜观察位于天猫座距离地球大约9千万光年之远，一个旋涡星系NGC2770中，发现一个能量相当巨大，且为时五分钟的X光爆，成为率先捕捉到恒星爆炸死亡瞬间，且目睹爆炸后成为超新星之过程。

由此可证，浩瀚宇宙间确实是充满生命力，各独立星体生命周期之起起落落，如同人类生命，在生与死之间不断地轮回更迭。

然而，徐遐生或许未能想到X-风模型宇宙生成理论，竟与二千多年以前我国道家「混沌之说」所谓「夫混沌元始本一气」，以及「玄元始气于始初之劫」之「气」说，不谋而合。

而清华大学天文研究所成员所观察到的恒星死亡与诞生过程，则亦与《道德经》所谓「天下万物生于有，有生于无」之说吻合。

数千年以来，我国先贤们多以哲学角度思考宇宙生成与演化过程；如此诸多理论之中，却大致可归纳为三：

一为太初、太始、太素之「三始」说；《列子．天瑞篇》：「夫有形者生于无形，则天地安从而生？故曰有太易有太初，有太始，有太素。太易者未见气，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。炁形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形埒，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和炁者为人；故天地含精，万物化生。」

另一则为「三生」说；老子《道德经》：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」

三则为「三分」说；此说乃汉末道教依据张衡《灵宪》所谓「太素之前，幽冥寂寞，不可为象。惟虚惟无，道之始也」另提出「混沌既没，而有九宫」与「天有九位」之宇宙理论。惟此说六愚认为与上述《列子》某些观点相似。

此三种理论中，则以老子「三生万物」说，较被国人所认同。

老子「三生万物」之理论；即将「大地」视为一生命体，并扩及至人本之大地生命观。而此等「大地人体化」之人本概念，应属古代神话「盘古开天」传说，最具代表性。三国徐整（注：徐整，生卒年不详，字文操，今江西南昌市人，三国吴人）《三五历记》：「天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。．．故去地九千里。」《五运历年纪》（注：《五运历年纪》撰成年代不详，一说或亦徐整所著）：「 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。」南朝《述异记．卷上》（注：《述异记》有二版本，其一据传为南齐祖冲之所撰；另一则据传为南梁朝任昉之作）：「盘古氏，天地万物之祖也。然则生物始于盘古。昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：『盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。』先儒说：『泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。』古说：『喜为睛，怒为阴。』吴楚间说：『盘古氏夫妻，阴阳之始也。』今南海有盘古氏墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。」明董斯张（注：董斯张，公元1587年～1628年，原名嗣章，字然明，号遐周，又号借庵，今浙江湖州人，明末学者）《广博物志》：「 盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。」

除了盘古开天神话外，我国民间亦不乏其他各种此类传说，甚至小说、哲学、文学、史学等，亦有此类记载，诸如《庄子．应帝王》：「南海之帝为鯈，北海之帝曰忽，中央之帝为浑沌。鯈与忽相遇于浑沌之地。浑沌待之甚厚。鯈与忽谋报浑沌之德曰：『人皆有七窍以视以食息，此独无有。』尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。」屈原《离骚》「日安不到？烛龙何耀？」《管子．水地篇》：「水者，地之血气，如筋脉之通流者也，故曰水具材也」《吴越春秋》：「行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。」王充《论衡．书虚》：「天地之有百川也，犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静。」《山海经．海外北经》：「钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。．．．在西北海之外、赤水以北，有座钟山，山中有一神，人头、红色蛇身，开眼成白天，闭眼成黑夜，吹气成为冬天，呼气成为夏天，不吃不喝，呼吸为风称为烛龙，或叫烛阴。」．．．等，不胜枚举。

至于将「大地人体化」描述地最为具体者，则属董仲舒所提出之「天人同类」说。《春秋繁露．人副天数》：「唯人独能偶天地。人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也；观人之体，一何高物之甚，而类于天也。．．是故人之身首员，象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也；百物者最近地，故要以下，地也；天地之象，以要为带，颈以上者，精神尊严，明天类之状也；颈而下者，丰厚卑辱，土壤之比也；足布而方，地形之象也；．．天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以岁终之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也。此皆暗肤着身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。」

此类思想同时影响了传统中医学与风水学。

中医学认为天地是个大宇宙，人体则是小宇宙；天地有阴阳循环更迭，人体中亦是阴阳有别；天地万物可归类为五行，人体则有五官、五脏。因此天地与人体宇宙小生命体息息相关；无论天地或人体，皆有「气」运行于其间；且人体之气与宇宙之气乃相互对照，相互交流。例如，《吕氏春秋．本生》：「天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。」《淮南子．天文训》：「天有十二月，以制三百六十日，人亦有十二肢，以使三百六十节。」清《履园丛话》：「人禀天地之气以为生，故人身似一小天地，阴阳五行，四时八节，一身之中，皆能运会。」

传统医学著作则有诸如《素问．宝命全角论》：「人以天地之气生，四时之法成。．．．天地合气，命之曰人。」《阴阳应象大论》：「故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。」《类经图翼．医易》：「天之气，即人之气；人之体，即天之体。．．．一念方萌，便达乎气，神髓气见，便与天地鬼神相感通．．．质诸人身，天地形体也。」《灵枢．邪客》：「天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州岛，人有七窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有声音。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五脏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指，茎垂以应之。女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十五节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有腘肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天相应也。」．．．等，皆持相同见解。

由此可证，我民族之宇宙观乃属人本生命为主精神。

 

～～～　待　续　～～～

 

《玄空九運飛星圖要》已出版～六愚

 

《玄空九運飛星圖要》乃六愚所著，屬於玄空易學風水，內容以九運各局與各宮論斷概要為主~~有意者，請私訊！

幾點說明～

一、 此書乃提供給風水師堪輿時參考之用。

二、 為顧及風水師攜帶方便，本書乃以Ａ5格式出書。

三、 受限於每宮一頁，且需要以最精確的字數說明，因而字體或較之其他書籍為小。

四、 本書內容專業性高，非屬暢銷書，若非風水人士必然生澀難懂，購買對象頗受限制。

五、 本書乃自費出書，經費有限，出版數量不多。

六、 本書基於成本考量，單價或較之暢銷書類略顯稍高。

七、 為響應保護環境，本書油墨乃以無汙染之美國ASA大豆油墨替代石油系列油墨印刷。

八、有意者，請私訊！或是mr.6sir@gmail.com