所謂十二流年神煞～六愚(一)

 

所謂十二流年神煞～六愚(一)

 

「十二流年神煞」又稱「十二輪值歲君」、「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等，即太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、弔客、病符等，所謂太歲十二神煞。

明代擇吉名著《選擇宗鏡》，將十二流年神煞歸類在「四利三元」理論中，並託名唐代術家李淳風所創；《欽定協紀辨方書．卷八》：「《選擇宗鏡》曰：李淳風四利三元，一太嵗、二太陽、三喪門、四太隂、五官符、六死符、七嵗破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符。」其中四利三元之四利，早見於清代以來之《通書》，而三元之義，各種曆書上皆未見有釋義者；《欽定協紀辨方書．卷八》：「三元之義未詳，而四利方則載於通書年表。」

十二流年神煞流傳至今，依然是每年印在年曆、農民曆上提供人們以為吉凶參考用之神煞。

《欽定協紀辨方書》、《選擇宗鏡》．．等，諸多曆書多有主張十二流年神煞，乃戰國時期以來之「建除術」概念，《欽定協紀辨方書．卷八》：「《宗鏡》又有以四利配建除之說。」此說六愚亦以為然；惟其所謂「建除十二名」應非眾所周知之建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等，畢竟根據出土的各種戰國時期《日書》內容而言，建除術多僅用於占「日」，如睡虎地《秦簡．日書．甲種》：「正月：建寅，除卯，盈辰，平巳，定午，擎（執）未，柀（破）申，危酉，成戌，收亥，開子，閉丑，．．．建日：良日也；可以為嗇夫，可以祠，利枣（早）不利莫（暮），可以入人，始寇（冠），乘車，有為也；吉。除日：臣妾亡，不得，有癉病，不死。利市責（積），徹□□□除地，飲樂，攻盜，不可以執。盈日，可以築閑牢，可以產，可以築宮室，為嗇夫，有疾，難起，．．．」而用於占「月」或「年」者，則是諸如濡、贏、建、陷、彼、平、寧、空、坐、蓋、成、甬等（如圖），抑或是惌、贏、建、窞、作、平、成、空、坐（長坐）、成、復；其他如楚簡亦有相同概念。

 

《秦簡．日書．甲種．除》

十一月

十二月

正月

二月

三月

四月

五月

六月

七月

八月

九月

十月

斗

須

營

奎

胃

畢

東

柳

張

角

氐

心

濡

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

贏

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

建

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

陷

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

彼

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

平

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

寧

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

空

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

坐

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

蓋

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

成

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

甬

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

六愚註：須，須女；東，東壁也；皆屬二十八星宿之一。

 

表中可知，戰國與秦漢時期的十二神煞，並非今時的十二神煞，更與十二生肖無關；畢竟戰國時期的十二生肖尚未成形；例如，放馬灘《秦簡．日書．甲種》：「子，鼠矣；．．丑，牛矣；．．寅，虎矣；．．卯，免（兔）矣；．．辰，蟲矣；．．巳，雞矣；．．午，馬矣；．．未，羊；．．申，猴矣；．．酉，雞矣；．．戌，犬；．．亥，豕矣。」同屬秦簡的睡虎地《秦簡．日書．盜者》則云：「辰，盜者男子，青赤色．．巳，蟲也；．．午，鹿也；．．未，馬也；．．申，環也；．．酉，水也；．．戌，老羊也；．．亥，豕也。」亦即辰、巳、午、未、申、酉、戌等，二者大為不同；至於清李光地所著之《星歷考原》有所謂十二地支配十二生肖之緣由，所謂「管輅傳推東方朔龍蛇之占，以為變化，相推會於辰巳；又譙周謂司馬為典午，則漢晉時有之矣！．．．」云云，六愚認為其說頗是牽強，值得商榷。

無論如何，《選擇宗鏡》以四利三元諸神套上建除以為相配，以建為太歲、除為太陽、滿為喪門、破為歲破、危為龍德、平為太隂、定為官符、執為死符、成為白虎、收為福徳、開為弔客、閉為病符，周而復始，觀所值以定吉凶，《欽定協紀辨方書．卷四》：「按：建者一月之主，故從建起義，而叁伍於十二辰；古之所謂建除家言也。建次為除，除舊布新月之相氣也；一生二，二生三，三者數之極，故曰滿；滿則必溢矣！《易》曰：坎不盈，祇既平；概滿則平，繼滿故必以平也。平則定，建前四位則三合，合亦定也，定則可執矣！故繼之以執，執者守其成也，物無成而不毁，故繼之以破，對七為衝，衝則破也，救破以危，在《易》，已日乃革之；已，十干之第六；破，十二辰之第七；其義同也。是故救破以危，既破而心知危；《孟子》曰：危故逹。夫心能危者，事乃成矣！不必待其成而後知，為逹也。《淮南子》云：前三後五，百事可舉；平，前三也；危，後五也；繼危者，成；何以成，建三合備也；既成，必收，自建至此而十；十，極數也；數無終極之理開之；開之云者十，即一也；一生二，二生三，由此一而三之，則復為建矣！建固生於開者也，故開為生氣也。氣始萌芽不閉，則所謂發天地之房，而物不能以生，故受之以閉終焉。唯其能閉，故復能建與易同也。」

因此，已然深入民見社會之十二神煞吉凶禁忌，實有探討究竟之必要。

（一）太歲：

《續文獻通考》：「太歲者，十二辰之神。．．．自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」歷代術家對於太歲之解釋，多以凶論；其因無外乎太歲在神煞中之地位為吉凶眾神之主帥，是人君之象，不可侵犯，《選擇宗鏡》：「建為歲君，為元神、為吉凶衆神之主帥。」《神樞經》：「太嵗，人君之象，率領諸神統正方位。．．起建於子，嵗徙一位，十二年一週。」因此，《黃帝經》曰：「太嵗所在之辰必不可犯。」

然而，世人卻經常忽略太歲即為本命之守護神；此等概念，自金代以來即有，已然千年矣；故而《選擇宗鏡》又云：「歲君，．．可坐不可向；其在山在方，疊吉星則大吉，疊凶星則凶。」「太歲君也，坐之，吉；向之，凶。」《欽定協紀辨方書．卷三十四》：「歳君為元神，為吉凶衆神之主，可坐不可向，在山在方疊吉星則大吉，疊凶星則大凶。．．建，可吉可凶。」

易言之，逢太歲者，究竟是吉、是凶，取決於疊吉，抑或是疊凶。

又，當代甚多有術家謬認太歲即歲星，元代書家曹震圭亦有「太嵗者，嵗星也」之說；此等謬論已遭《欽定協紀辨方書》否定，《欽定協紀辨方書．卷三》：「謂太歲即歲星不可，曹震圭之說非也。」六愚亦曾發文《歲星不是太歲》、《續歲星不是太歲》闢謬說明，不另贅述。

由於太歲乃「人君之象」，故而其他十一神煞皆與太歲息息相關；《欽定協紀辨方書．利用》：「神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。」

（二）太陽：

太陽在太嵗之前，《欽定協紀辨方書》引《歷例》：「常居月建前一辰也。」小吉；《選擇宗鏡》：「除為四利太陽，小吉。」亦即太歲之隔年即為太陽；例如，今年為辰（龍）年者，太陽則落在巳（蛇）宮。

又，《欽定協紀辨方書．卷四》：「《總要厯》曰：吉期者，吉慶之神也；．．《厯例》曰：常居月建前一辰也。」「《厯例》曰：兵寳者，月建前一辰也。」

由此可知，「月建前一辰」除太陽外，亦有吉期、兵寶。

太陽、吉期、兵寶既是吉星、吉慶之神，其所值者，宜出軍、行師、攻城、弔伐、婚姻、造葬、醫療、除邪、告人等；《總要歷》：「所值之日，移出軍、行師、攻城寨、興弔伐、會婚姻。」忌求官、上任、經商、出行、遷移、動土等。

（三）喪門：

《紀歲歷》：「喪門者，歲之凶神也，．．；常居歲前二神。」《蓬瀛書》：「子年在寅。」曹震圭：「喪門者，太歲之轅門也，故常居歲前二辰。」亦即太歲往前二年便是喪門；例如辰（龍）年為太歲者，太陽在巳（蛇），喪門則坐落於午（馬）。

喪門屬凶神，主死喪哭泣之事；《紀歲歷》：「主死喪哭泣之事，．．所理之地，不可興舉，犯之者，主盜賊、遺亡、死喪之事。」

然而，依據建除十二神之觀點而言，月建前二辰則屬福德；《歷例》：「福德，常居二建前二辰。」曹震圭：「建前二神者，是月所生之子，以其當相氣在前為引，與我能為福、為德之神也。」

此外，常居月建前二辰者，亦有天巫、天狗之說；《總要歷》：「天巫者，月中善神也；所值之日，宜合藥、請醫、祀鬼神、求福願。」曹震圭：「天巫者，月中善神也；能克除鬼煞也。」《歷例》：「天狗者，常居月建前二辰。」《樞要歷》：「天狗者，月中凶神也；其日忌禱祀鬼神、祈求福願。」曹震圭：「天狗者，月中禦衛之犬也；祛除私邪之神，無使敢侵，故居建前二辰，是禦於門首也。」

綜合上述，或已得知各說之間頗為矛盾；故而《欽定協紀辨方書》另云：「按：滿為福德，《總要厯》謂其日宜祭神祇、祈福願，又謂之天巫亦，謂宜祀鬼神、求福願。夫天巫云者，巫能通幽明以見日吉辰良，其誠意可逹於鬼神；故比之天巫云耳。豈真是日有神號天巫者下行世間哉？顧同一滿日也，忽又謂之天狗，同一《樞要歴》也；又云忌禱祀鬼神、祈求福願，誠不可解矣。」

另外，飛廉逢卯、辰、巳、酉、戌、亥年時，亦是喪門。飛簾又名大煞，《神樞經》：「飛廉者，歲之廉察使君之象，亦名大煞。」逢子年時，飛廉在申、丑年在酉、寅年則在戌，．．以此類推；《廣聖厯》：「子年在申、丑年在酉、寅年在戌、卯年在巳、辰年在午、巳年在未、午年在寅、未年在卯、申年在辰、酉年在亥、戌年在子、亥年在丑也。」飛廉又名力士，是孔有武力之惡煞，助紂為虐。

（四）太陰：

《欽定協紀辨方書．卷三》：「又按四利三元，以太歲前三位為太隂。」亦即逢辰（龍）年時，太陰坐落在未（羊）。

然而，《神樞經》：「太隂者，歲后也；常居歲後二辰。」曹震圭：「后妃所居者，后宫也；后宫之星在帝後二星，故太隂常居太歲後二辰。」《正義》：「歲後二辰為太隂也。」

由此明顯可知二者之間差異甚大。《欽定協紀辨方書》亦難證明孰對孰錯，只好以「與此同名不同位，蓋各為一家之言，不嫌並存也」為結論。

惟若以《神樞經》、曹震圭、《正義》之說而言，太陰則又名弔客，《紀歲厯》：「弔客者，歲之凶神也；主疾病、哀泣之事，常居歲後二辰。」（詳見弔客）

太陰亦多見與大將軍配合以斷吉凶；若逢太歲坐落於寅、卯、辰年東方時，大將軍在北；坐落於巳、午、未南方時，大將軍在東；申、酉、戌年時，大將軍在南；太歲坐落於亥、子、丑年時，大將軍在西。若逢寅、申、巳、亥年，而太陰與大將軍在子、午、卯、酉相逢者，謂之群醜，大凶；《歷神原始》：「天地凶殃，必在群醜。」此等狀況，多遭人們甚至是術家所忽略。

十二流年神煞的太陰，著墨較少；惟六壬術多有太陰論斷，亦多主與陰暗隱晦有關事宜，如《六壬直指御定》：「太陰者，陰晦也，當因色而死。」《六壬神課金口訣古本》：「大抵太陰主陰私、蔽匿、暗昧之事。．．太陰，吉主女人沉靜，為金銀首飾。逢合主有陰人淫亂，見水土則吉，遇木口舌是非，逢火主災病不利。太陰，吉主陰小財物，金銀、綢緞、錢物、陰私喜美。凶主開篋、奸淫、逃亡、失財、遲滯。」《六壬神將釋》：「太陰，旺，主嫁娶、陰私事；相，財物、蔽匿；死，陰私、死喪；囚，陰私、囚禁；休，巫醫、蔽匿事。」

總之，無論是太陰，抑或是弔客，皆主疾病、哀泣，並忌興造、問病、求醫、弔孝、送葬等事宜。

（五）官符：

《厯例》：「官符者，歲之凶神也；．．常居歲前四辰。」《欽定協紀辨方書．卷四》「定」引《厯例》：「常居月建前四辰。」「李鼎祚曰：死氣者，常居月建前四辰。」《廣聖厯》：「畜官者，歲中牧養之神也，主養育羣畜之事。」曹震圭：「畜者，養也；是養畜之官，以待百官之乘驛者也；居三合前辰與官符同位。」亦即官符與畜官同位，抑或是官符另名畜官、時陰、死氣、功曹。例如，太歲在辰（龍）年時，官符便坐落於申（猴）宮。

官符屬凶神，掌管官符、訴訟、畜牧，忌訟事、土木、放牧、造欄。《厯例》：「官符者，．．主官府詞訟之事，所理之方不可興土工，犯之者當有獄訟之事。」《廣聖厯》：「畜官者，．．所理之方，忌造牛欄、馬𭬒及放牧，犯之者，損六畜、傷財。」亦即逢官符者，宜運謀、算策、睦子孫、會親友忌拜官、視事、上表彰、訴訟、征伐、鬥毆、療病、種植等，若犯禁忌者，或有官訟、牢獄、破財、損及六畜之災。

又，黃幡逢子午卯酉年者，亦是官符；所謂黃幡者，逢寅午戌年，在戌；逢申子辰年，在辰；逢亥卯未年，在未；逢巳酉丑年，在丑；黃幡又稱華蓋，忌嫁娶、納財、造作等；《乾坤寶典》：「黄幡者，旌旗也；常居三合墓辰，所理之地不可開門、取土、嫁娶、納財、市買及有造作，犯之者，主有損亡。」

官符若疊凶星者，其煞更甚；惟逢天赦日時，其煞可解。

（六）死符：

死符亦為凶神，其位在太歲往前五辰，亦是歲破後一辰，故有舊歲破之稱；《欽定協紀辨方書．卷三》：「經曰：死符者，歲之凶神也；．．常居歲前五辰。」《卷八》：「死符，舊嵗破也」《明時總要》：「常居歲前五辰。」如辰（龍）年坐太歲時，死符則落在酉（雞）宮。

曹震圭：「死符者，是太歲自絶之辰也；假令太歲在子，是當旺也，則丑為衰、寅為病、卯為死、辰為墓、已為絶也；餘倣此。」亦即若太歲在辰年，則巳為衰、午為病、未為死、申為墓、酉為絶，順時輪替。惟另有天地數吉為五，故而太歲前五辰便稱死符之說；《欽定協紀辨方書．病符死符小耗總論》：「又，《易》曰：天數五，地數五，數至五而極；歲前五辰數居其極，故為死符，是亦一説也。」

死符又稱小耗；《欽定協紀辨方書．卷三》：「經曰，小耗者，歲中虛耗之神也。」曹震圭：「小耗者，小損也；乃太歲氣絶之辰，故曰小耗。」《考原》：「小耗常居大耗（歲破）後一辰，未至於大耗，故曰小耗。」

死符既屬凶神，忌營冢墓、置死喪、運動出入、興販經營、造作，犯者，主死亡、虛驚之事。

然而，《欽定協紀辨方書．卷三》：「《神樞經》曰：歲枝德者，歲中德神也：德者，得也；得福之謂也。．．李鼎祚曰：常居歲前五辰。曹震圭曰：枝德者，從太歲向前五合之辰也。」亦即歲枝德與死符同宮，惟與死符大相逕庭，屬吉。《欽定協紀辨方書．卷三》又云：「按：歲枝德者，謂甲既在子，則巳上必已，已甲之合也；其所合之神，所居之枝，則亦必吉矣！．．其辰又為死符，又為小耗，厯家既重死符、小耗，則不用此條。然美惡不嫌同位，吉凶不嫌同名，死符為營塚等事所忌，小耗為市易造作等事所忌，茍所舉之事非此屬也，則仍為吉神矣！即同一興造，如為營居室歟，則當以小耗論；如為治橋梁、築堤岸，損己之財以利衆之事歟，則雖屬小耗，而實為枝德乃大吉也，此條固不可廢。」

易言之，死符、小耗雖為凶，惟若做功德，從事有利社會大眾之事宜者，大吉。因此，《神樞經》：「歲枝德者，．．主救危而濟弱，所理之方，利以興造舉動衆務。」

一斛珠（《醉落魄》、《怨春風》、《醉落拓》）．虛度半生~~癸卯陽月 六愚

 一斛珠（《醉落魄》、《怨春風》、《醉落拓》）．虛度半生~~癸卯陽月　六愚

雲輕月弱，

五更酒醒階前坐，

多愁多病多寂寞；

鶴髮婆娑，

虛度半生過；

昨日黃花如夢破，

千般遺恨傷淪落，

是非成敗難著墨，

仰首咨嗟，

往事隨煙沒。

談談四立、四離、四絕～六愚 風水

 

談談四立、四離、四絕～六愚 風水

 

何謂四立？何謂四離？何謂四絕？

（一）四立：

所謂四立，即我國天文學二十四節氣的立春、立夏、立秋、立冬。

「立」是開始的意思，「春」就是「動」、「啟」，「夏」就是「大」「盈」，「秋」就是「揪」「收」，「冬」則是「終」「藏」。

四立在風水擇日學中，各有其禁忌；例如，《欽定協紀辨方書．卷十》：「冬至、夏至、春分、秋分，不註上册進表章、慶賜、賞賀、宴㑹、行幸、遣使、安撫邊境、選將、訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采、問名、嫁娶、進人口、般移、開市、立劵、交易、捕捉、畋獵、取魚，冬至日又不註伐木。」有此禁忌之故，乃冬至與夏至是陰陽消長之爭，而春分與秋分則為建除術十二神之除舊佈新、建閉更迭之時。

（二）四離：

所謂四離，即冬至、夏至、春分、秋分等四節氣之前一天。

四離的「離」有二種解釋；

一是以陰陽角度解釋，兵書《玉門經》曰：「離者，陰陽分至前一辰也；謂建卯之月陽氣出陰氣入，建子之月陰氣降陽氣升，建酉之月陰氣出陽氣入，建午之月陽氣降陰氣升，故先一日為四離辰也。」亦即春分在卯月，陽氣出陰氣入；冬至在子月，陰氣降陽氣升；秋分在酉月，陰氣出陽氣入；夏至在午月，陽氣降陰氣升。

另一則是以五行立場解釋，元初天文術家曹震圭：「四離者，冬至前一日水離，夏至前一日火離，春分前一日陽體分而木亦離也，秋分前一日陰體分而金亦離也，故名曰四離。」

（三）四絕：

所謂四絕，即四立前一日，《欽定協紀辨方書》引《玉門經》：「四絕者，四立前己一辰也。」亦即立春、立夏、立秋、立冬，各前一日。

四絕的「絕」與四離的「離」相同，皆不離節氣、陰陽、五行；《欽定協紀辨方書．卷六》：「四離、四絕為二氣五行分判之日。」亦即立春前日水絕、立夏前日木絕、立秋前日土絕、立冬前日金絕。易言之，在春屬木、夏屬火、秋屬金、冬屬水理論下，進入立春前日，春木長而冬水枯；立夏前日屬夏火長春木枯，立秋前日屬夏火滅秋金長，立冬前日則是秋金絕而冬水長；曹震圭：「立春木旺水絕，立夏火旺木絕，立秋金旺土絕，立冬水旺金絕，故先一日為絕也。」

無論是四離，抑或是四絕，民間或《農民曆》多主凶，甚至被歸類為「八大凶日」，更有「大事勿用」與所謂「大凶之日，諸事不宜」之說。

事實則不然，《欽定協紀辨方書》已然說明，但逢此「八大凶日」時，則適宜各種祭祀、革新或破壞情事；《上朔、四離、四絕、晦日》：「止不忌祭祀、解除、沐浴、整容、剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。與德合、赦願併猶忌。以下並同。」

四離四絕的禁忌思維，或與戰國末期、漢初《日書》之四廢息息相關；根據《欽定協紀辨方書》引《廣勝歷》所謂「四廢者，四時衰謝之辰也；其日忌出軍、征伐、造舍、迎親、封建、拜宮、納財、開市。」引《蓬瀛經》所謂「四廢者，是五行無氣福德不臨之辰；百事忌用」與曹震圭所謂「四廢者，干支俱絕也」的思維而言，再比較1975年湖北省雲夢縣出土《睡虎地秦簡日書．啻》：「春三月，啻為室申，剽卯，殺辰，四廢庚辛。夏三月，啻為室寅，剽午，殺未，四廢壬癸。秋三月，啻為室巳，剽酉，殺戌，四廢甲乙。冬三月，啻為室辰，剽子，殺丑，四廢丙丁。」1986年甘肅省天水市出土，戰國晚期秦國竹簡《放馬灘秦簡日書》：「三月庚辛，六月壬癸，九月甲乙，十二月丙丁，不可興垣、蓋屋、上材、為祠大會，凶；雖利壤徹，是是日。啻以春三月為室亥，利卯，殺辰，四廢庚辛。夏三月啻為室【寅】，利午，殺未，四廢壬癸。秋三月啻為室巳，利酉，殺【戌】，四廢甲乙。冬三月啻為室申，利子，殺【丑】，四廢丙丁。

凡四時啻為室日殹，不可築大室內，大人死之。以築右序，是□□日殹，□之□□□中子□□□死之。築序垣，孫子死；築外垣，牛馬及羊死之。

殺日勿以殺六畜，不可出女取妻、祠、出財。

四廢日不可以為室屋內、為囷倉及蓋。」

與西元1977年安徽阜陽出土的汝陰侯漢墓式盤占盤中所出現的「冬至葉蟄卌六日廢明日」「立春天溜卌六日廢明日」「春分蒼門卌六日廢明日」「立夏陰落卌五日明日」「夏至上天卌六日廢明日」「立秋玄委卌六日廢日明」「秋分倉果卌五日明日」「立冬新洛卌五日明日」．．等，相關之廢絕概念而言，或可為證。

因此，百度百科「四離」出自於唐皎然《詩式．詩有四離》之「雖期道情而離深僻；雖用經史而離書生；雖尚高逸而離迂遠；雖欲飛動而離輕浮。」實乃錯誤。

此外，在擇日術被經常引用的《玉門經》一書，有人考據並無此書，抑或是六壬術、選擇術書籍，實乃錯誤。六愚考據，《玉門經》一書應屬北宋之前兵書，北宋官方出書之《武經總要》多有引用《玉門經》或可為證；例如，《武經總要．後集》：「凡四絕日，《玉門經》曰：『四立前一日，名曰絕辰，立春、立夏、立秋、立冬前一日是，不可用也。占時日乾臨四絕之辰，名為天禍，凶。』」「《玉門經》曰：『天乙絕氣日，不可出軍。』」「《玉門經》曰：『用起戰雄者勝，用起戰雌者敗。戰雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥。戰雌者，春申、夏亥、秋寅、冬巳。』」

當然，對於古代軍事家而言，占候、奇門、太乙、六壬．．等學問，應屬必須課程，擇日術出現在兵書之中，不足為奇。

 

六愚～2023年十二月五日台北

 

 

 

談談風水擇日之往亡日～六愚

 

談談風水擇日之往亡日～六愚

首先，何謂「往亡」？

往就是去，亡即無；《欽定協紀辨方書》引《堪輿經》：「往者，去也；亡者，無也。」往亡就是「出去後便無法返回」之意；由此可見，逢往亡日者，不利與出外相關事宜。元代天文數家曹震圭說明曰：「往亡者，往而不返之意也。寅、午、戌火月順行寅、卯、辰，卯、未、亥木月順行巳、午、未，辰、申、子月順行申、酉、戌，巳、酉、丑金月順行亥、子、丑，木生火而火焚木，金生水而水沉金，溺於所生而無剋制，有往而不返之象，故曰『往亡』。」（如圖）

往亡日在擇日學中有諸多禁忌，屬於凶煞類之一；舉凡拜官、上任、遠行、歸家、出軍、征討、嫁娶、尋醫等皆不宜；《欽定協紀辨方書》：「忌上冊進表章、頒詔、詔命公卿、招賢、宣政事、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、嫁娶、進人口、般移、求醫療病、捕捉、畋獵、取魚；與德合、赦願併，猶忌。」《大六壬神煞指南》：「正寅五卯九天罡，隔二順行小往亡，軍行還娶悉為殃；百事不利。」《易隱．行人占》：「往亡煞臨世，動必有險厄。」「往亡入課出行亡，拜官上任路不通」。

嚴格說來，往亡日可分二類；一是屬於月令的往亡日，另一則是屬於節氣的氣往亡日；惟二者皆與陰陽五行之氣消長息息相關。

一、往亡日，又稱天門日；即正月逢寅日；二月逢巳日；三月逢申日；四月逢亥日；五月逢卯日；六月逢午日；七月逢酉日；八月逢子日；九月逢戍日；十月逢丑日；《歷例》：「往亡者，正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十一月在丑。」曹震圭曰：「往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也。蓋歲之始、中、終之意也。正、二、三、四月乃歲之初，皆以四孟辰為之，乃五行初生之地，是生氣之道往而亡也。五、六、七、八月乃歲之中，皆以四仲辰為之，蓋四仲者，五行當旺之辰，是旺氣之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃歲之終，皆以四季辰為之，謂四季者，乃五行終墓之地，是萬物皆歸往而亡也。」

易言之，上述往亡日的原因，正、二、三、四月是年初，屬五行初生、屬生氣而往亡；五、六、七、八月是年中，屬五行當旺、屬旺氣而往亡；九、十、十一、十二月是年終，屬五行終結、屬萬物閉塞死寂而往亡。

二、氣旺亡日，《欽定協紀辨方書》引《歷例》：「氣往亡者，考立春後七日、驚蟄後十四日、清明後二十一日、立夏後八日、芒種後十六日、小暑後二十四日、立秋後九日、白露後十八日、寒露後二十七日、立冬後十日、大雪後二十日、小寒後三十日，皆自交節日數之。」

由此可知，氣往亡日與四季節氣有關；立春之關鍵數為七，立夏之關鍵數為八，立秋是九，立冬則是十；而四立的七、八、九、十之關鍵數，乃依據三合局化象之成數所得。即申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，辰戌丑未合成土局；再而取生、旺、墓合而成局。如水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰三合成水局；木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未三合成木局；火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌三合成火局；金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑三合成金局。

曹震圭依此解釋氣旺亡日之緣由：「氣往亡者，以四立月往亡日三合化象之成數為之。假令正月立春寅為往亡，寅午戌合火局，火之成數七也。四月立夏卯為往亡，亥卯未合木局，木之成數八也。七月立秋酉為往亡，巳酉醜合金局，金之成數九也。十月立冬未為往亡，土無化象，便以本行土為之，其成數十也。各倍之為次月往亡日，三之為下月往亡日也。獨水數不用者，蓋四立之月往亡無申子辰日也；然一歲之內，四季之月以辰為首，辰月以申為往亡，申合水局，水之成數六也；故三月中氣後六日、九月中氣後十二日、六月土旺後十二日、十二月土旺後十八日，各得往亡，或節氣早晚間有差一日者，然其理大槩如此。」

清代之前，無論是往亡日抑或是氣往亡日的禁忌，略有爭議；為此，《欽定協紀辨方書》另有說明：「按：往亡本不為凶，第取三合溺於所主而無剋制之義，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟謹，雖值德合、赦願，不能無疑，故與併猶忌。舊本并忌施恩、封拜，而不忌招賢、宣政事；今按往亡與封拜無涉，應不忌；凡宜出行之日，方宜招賢、宣政事，往亡既忌出行，自應併忌之也。」

關於往亡日與氣往亡日，多見於擇日著作，惟史書與兵書亦多有往亡日禁忌記載；如《資治通鑑．卷一百十五》：「丁亥，劉裕悉眾攻城。或曰：『今日往亡，不利行師。』裕曰：『我往彼亡，何為不利！』四面急攻之。」《資治通鑒．卷二百四十》：「甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：『今日往亡。』愬曰：『吾兵少，不足戰，宜出其不意。彼以往亡不吾虞，正可擊也。』遂往，克其外城，斬首千餘級。」《李衛公問對．卷下》：「宋武帝以往亡日起兵，軍吏以為不可，帝曰：『我往彼亡。』果克之。」北宋兵書《虎鈐經．出軍日》：「天門日，亦謂之往亡，不可出軍。正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日；若有急難，擇時吉辰而動，不用此日可也。」明代兵書《投筆膚談．天經》：「寒暑霧雪之異常，甲子往亡之忌日，不能為吾阻。若此者，所以反其災害而為祥利，定民之疑，順事之機，以制吾之勝者也。」．．．等。

往亡日與氣往亡日的禁忌多見於《通書》，民間常用的《農民曆》則較少見；其因無外乎《農民曆》適用對象是以農務生活為主，而《通書》的適用層次則較為廣闊。

時至今日，在外來文化的衝擊下，以中華哲學思想為主的選擇術，已然凋零萎靡、日益衰落；人們經常以所謂「科學」視「玄學」為迷信而否定之；可悲的是，這些將某些傳統文化式為迷信的人們，在無法用科學解釋某些問題之下，卻反過來求教於哲學與玄學，悲哉！

六愚～～ 2023年十二月3日