所謂十二流年神煞～六愚(一)

 

所謂十二流年神煞～六愚(一)

 

「十二流年神煞」又稱「十二輪值歲君」、「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等，即太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、弔客、病符等，所謂太歲十二神煞。

明代擇吉名著《選擇宗鏡》，將十二流年神煞歸類在「四利三元」理論中，並託名唐代術家李淳風所創；《欽定協紀辨方書．卷八》：「《選擇宗鏡》曰：李淳風四利三元，一太嵗、二太陽、三喪門、四太隂、五官符、六死符、七嵗破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符。」其中四利三元之四利，早見於清代以來之《通書》，而三元之義，各種曆書上皆未見有釋義者；《欽定協紀辨方書．卷八》：「三元之義未詳，而四利方則載於通書年表。」

十二流年神煞流傳至今，依然是每年印在年曆、農民曆上提供人們以為吉凶參考用之神煞。

《欽定協紀辨方書》、《選擇宗鏡》．．等，諸多曆書多有主張十二流年神煞，乃戰國時期以來之「建除術」概念，《欽定協紀辨方書．卷八》：「《宗鏡》又有以四利配建除之說。」此說六愚亦以為然；惟其所謂「建除十二名」應非眾所周知之建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等，畢竟根據出土的各種戰國時期《日書》內容而言，建除術多僅用於占「日」，如睡虎地《秦簡．日書．甲種》：「正月：建寅，除卯，盈辰，平巳，定午，擎（執）未，柀（破）申，危酉，成戌，收亥，開子，閉丑，．．．建日：良日也；可以為嗇夫，可以祠，利枣（早）不利莫（暮），可以入人，始寇（冠），乘車，有為也；吉。除日：臣妾亡，不得，有癉病，不死。利市責（積），徹□□□除地，飲樂，攻盜，不可以執。盈日，可以築閑牢，可以產，可以築宮室，為嗇夫，有疾，難起，．．．」而用於占「月」或「年」者，則是諸如濡、贏、建、陷、彼、平、寧、空、坐、蓋、成、甬等（如圖），抑或是惌、贏、建、窞、作、平、成、空、坐（長坐）、成、復；其他如楚簡亦有相同概念。

 

《秦簡．日書．甲種．除》

十一月

十二月

正月

二月

三月

四月

五月

六月

七月

八月

九月

十月

斗

須

營

奎

胃

畢

東

柳

張

角

氐

心

濡

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

贏

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

建

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

陷

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

彼

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

平

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

寧

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

空

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

坐

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

蓋

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

成

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

甬

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

六愚註：須，須女；東，東壁也；皆屬二十八星宿之一。

 

表中可知，戰國與秦漢時期的十二神煞，並非今時的十二神煞，更與十二生肖無關；畢竟戰國時期的十二生肖尚未成形；例如，放馬灘《秦簡．日書．甲種》：「子，鼠矣；．．丑，牛矣；．．寅，虎矣；．．卯，免（兔）矣；．．辰，蟲矣；．．巳，雞矣；．．午，馬矣；．．未，羊；．．申，猴矣；．．酉，雞矣；．．戌，犬；．．亥，豕矣。」同屬秦簡的睡虎地《秦簡．日書．盜者》則云：「辰，盜者男子，青赤色．．巳，蟲也；．．午，鹿也；．．未，馬也；．．申，環也；．．酉，水也；．．戌，老羊也；．．亥，豕也。」亦即辰、巳、午、未、申、酉、戌等，二者大為不同；至於清李光地所著之《星歷考原》有所謂十二地支配十二生肖之緣由，所謂「管輅傳推東方朔龍蛇之占，以為變化，相推會於辰巳；又譙周謂司馬為典午，則漢晉時有之矣！．．．」云云，六愚認為其說頗是牽強，值得商榷。

無論如何，《選擇宗鏡》以四利三元諸神套上建除以為相配，以建為太歲、除為太陽、滿為喪門、破為歲破、危為龍德、平為太隂、定為官符、執為死符、成為白虎、收為福徳、開為弔客、閉為病符，周而復始，觀所值以定吉凶，《欽定協紀辨方書．卷四》：「按：建者一月之主，故從建起義，而叁伍於十二辰；古之所謂建除家言也。建次為除，除舊布新月之相氣也；一生二，二生三，三者數之極，故曰滿；滿則必溢矣！《易》曰：坎不盈，祇既平；概滿則平，繼滿故必以平也。平則定，建前四位則三合，合亦定也，定則可執矣！故繼之以執，執者守其成也，物無成而不毁，故繼之以破，對七為衝，衝則破也，救破以危，在《易》，已日乃革之；已，十干之第六；破，十二辰之第七；其義同也。是故救破以危，既破而心知危；《孟子》曰：危故逹。夫心能危者，事乃成矣！不必待其成而後知，為逹也。《淮南子》云：前三後五，百事可舉；平，前三也；危，後五也；繼危者，成；何以成，建三合備也；既成，必收，自建至此而十；十，極數也；數無終極之理開之；開之云者十，即一也；一生二，二生三，由此一而三之，則復為建矣！建固生於開者也，故開為生氣也。氣始萌芽不閉，則所謂發天地之房，而物不能以生，故受之以閉終焉。唯其能閉，故復能建與易同也。」

因此，已然深入民見社會之十二神煞吉凶禁忌，實有探討究竟之必要。

（一）太歲：

《續文獻通考》：「太歲者，十二辰之神。．．．自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」歷代術家對於太歲之解釋，多以凶論；其因無外乎太歲在神煞中之地位為吉凶眾神之主帥，是人君之象，不可侵犯，《選擇宗鏡》：「建為歲君，為元神、為吉凶衆神之主帥。」《神樞經》：「太嵗，人君之象，率領諸神統正方位。．．起建於子，嵗徙一位，十二年一週。」因此，《黃帝經》曰：「太嵗所在之辰必不可犯。」

然而，世人卻經常忽略太歲即為本命之守護神；此等概念，自金代以來即有，已然千年矣；故而《選擇宗鏡》又云：「歲君，．．可坐不可向；其在山在方，疊吉星則大吉，疊凶星則凶。」「太歲君也，坐之，吉；向之，凶。」《欽定協紀辨方書．卷三十四》：「歳君為元神，為吉凶衆神之主，可坐不可向，在山在方疊吉星則大吉，疊凶星則大凶。．．建，可吉可凶。」

易言之，逢太歲者，究竟是吉、是凶，取決於疊吉，抑或是疊凶。

又，當代甚多有術家謬認太歲即歲星，元代書家曹震圭亦有「太嵗者，嵗星也」之說；此等謬論已遭《欽定協紀辨方書》否定，《欽定協紀辨方書．卷三》：「謂太歲即歲星不可，曹震圭之說非也。」六愚亦曾發文《歲星不是太歲》、《續歲星不是太歲》闢謬說明，不另贅述。

由於太歲乃「人君之象」，故而其他十一神煞皆與太歲息息相關；《欽定協紀辨方書．利用》：「神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。」

（二）太陽：

太陽在太嵗之前，《欽定協紀辨方書》引《歷例》：「常居月建前一辰也。」小吉；《選擇宗鏡》：「除為四利太陽，小吉。」亦即太歲之隔年即為太陽；例如，今年為辰（龍）年者，太陽則落在巳（蛇）宮。

又，《欽定協紀辨方書．卷四》：「《總要厯》曰：吉期者，吉慶之神也；．．《厯例》曰：常居月建前一辰也。」「《厯例》曰：兵寳者，月建前一辰也。」

由此可知，「月建前一辰」除太陽外，亦有吉期、兵寶。

太陽、吉期、兵寶既是吉星、吉慶之神，其所值者，宜出軍、行師、攻城、弔伐、婚姻、造葬、醫療、除邪、告人等；《總要歷》：「所值之日，移出軍、行師、攻城寨、興弔伐、會婚姻。」忌求官、上任、經商、出行、遷移、動土等。

（三）喪門：

《紀歲歷》：「喪門者，歲之凶神也，．．；常居歲前二神。」《蓬瀛書》：「子年在寅。」曹震圭：「喪門者，太歲之轅門也，故常居歲前二辰。」亦即太歲往前二年便是喪門；例如辰（龍）年為太歲者，太陽在巳（蛇），喪門則坐落於午（馬）。

喪門屬凶神，主死喪哭泣之事；《紀歲歷》：「主死喪哭泣之事，．．所理之地，不可興舉，犯之者，主盜賊、遺亡、死喪之事。」

然而，依據建除十二神之觀點而言，月建前二辰則屬福德；《歷例》：「福德，常居二建前二辰。」曹震圭：「建前二神者，是月所生之子，以其當相氣在前為引，與我能為福、為德之神也。」

此外，常居月建前二辰者，亦有天巫、天狗之說；《總要歷》：「天巫者，月中善神也；所值之日，宜合藥、請醫、祀鬼神、求福願。」曹震圭：「天巫者，月中善神也；能克除鬼煞也。」《歷例》：「天狗者，常居月建前二辰。」《樞要歷》：「天狗者，月中凶神也；其日忌禱祀鬼神、祈求福願。」曹震圭：「天狗者，月中禦衛之犬也；祛除私邪之神，無使敢侵，故居建前二辰，是禦於門首也。」

綜合上述，或已得知各說之間頗為矛盾；故而《欽定協紀辨方書》另云：「按：滿為福德，《總要厯》謂其日宜祭神祇、祈福願，又謂之天巫亦，謂宜祀鬼神、求福願。夫天巫云者，巫能通幽明以見日吉辰良，其誠意可逹於鬼神；故比之天巫云耳。豈真是日有神號天巫者下行世間哉？顧同一滿日也，忽又謂之天狗，同一《樞要歴》也；又云忌禱祀鬼神、祈求福願，誠不可解矣。」

另外，飛廉逢卯、辰、巳、酉、戌、亥年時，亦是喪門。飛簾又名大煞，《神樞經》：「飛廉者，歲之廉察使君之象，亦名大煞。」逢子年時，飛廉在申、丑年在酉、寅年則在戌，．．以此類推；《廣聖厯》：「子年在申、丑年在酉、寅年在戌、卯年在巳、辰年在午、巳年在未、午年在寅、未年在卯、申年在辰、酉年在亥、戌年在子、亥年在丑也。」飛廉又名力士，是孔有武力之惡煞，助紂為虐。

（四）太陰：

《欽定協紀辨方書．卷三》：「又按四利三元，以太歲前三位為太隂。」亦即逢辰（龍）年時，太陰坐落在未（羊）。

然而，《神樞經》：「太隂者，歲后也；常居歲後二辰。」曹震圭：「后妃所居者，后宫也；后宫之星在帝後二星，故太隂常居太歲後二辰。」《正義》：「歲後二辰為太隂也。」

由此明顯可知二者之間差異甚大。《欽定協紀辨方書》亦難證明孰對孰錯，只好以「與此同名不同位，蓋各為一家之言，不嫌並存也」為結論。

惟若以《神樞經》、曹震圭、《正義》之說而言，太陰則又名弔客，《紀歲厯》：「弔客者，歲之凶神也；主疾病、哀泣之事，常居歲後二辰。」（詳見弔客）

太陰亦多見與大將軍配合以斷吉凶；若逢太歲坐落於寅、卯、辰年東方時，大將軍在北；坐落於巳、午、未南方時，大將軍在東；申、酉、戌年時，大將軍在南；太歲坐落於亥、子、丑年時，大將軍在西。若逢寅、申、巳、亥年，而太陰與大將軍在子、午、卯、酉相逢者，謂之群醜，大凶；《歷神原始》：「天地凶殃，必在群醜。」此等狀況，多遭人們甚至是術家所忽略。

十二流年神煞的太陰，著墨較少；惟六壬術多有太陰論斷，亦多主與陰暗隱晦有關事宜，如《六壬直指御定》：「太陰者，陰晦也，當因色而死。」《六壬神課金口訣古本》：「大抵太陰主陰私、蔽匿、暗昧之事。．．太陰，吉主女人沉靜，為金銀首飾。逢合主有陰人淫亂，見水土則吉，遇木口舌是非，逢火主災病不利。太陰，吉主陰小財物，金銀、綢緞、錢物、陰私喜美。凶主開篋、奸淫、逃亡、失財、遲滯。」《六壬神將釋》：「太陰，旺，主嫁娶、陰私事；相，財物、蔽匿；死，陰私、死喪；囚，陰私、囚禁；休，巫醫、蔽匿事。」

總之，無論是太陰，抑或是弔客，皆主疾病、哀泣，並忌興造、問病、求醫、弔孝、送葬等事宜。

（五）官符：

《厯例》：「官符者，歲之凶神也；．．常居歲前四辰。」《欽定協紀辨方書．卷四》「定」引《厯例》：「常居月建前四辰。」「李鼎祚曰：死氣者，常居月建前四辰。」《廣聖厯》：「畜官者，歲中牧養之神也，主養育羣畜之事。」曹震圭：「畜者，養也；是養畜之官，以待百官之乘驛者也；居三合前辰與官符同位。」亦即官符與畜官同位，抑或是官符另名畜官、時陰、死氣、功曹。例如，太歲在辰（龍）年時，官符便坐落於申（猴）宮。

官符屬凶神，掌管官符、訴訟、畜牧，忌訟事、土木、放牧、造欄。《厯例》：「官符者，．．主官府詞訟之事，所理之方不可興土工，犯之者當有獄訟之事。」《廣聖厯》：「畜官者，．．所理之方，忌造牛欄、馬𭬒及放牧，犯之者，損六畜、傷財。」亦即逢官符者，宜運謀、算策、睦子孫、會親友忌拜官、視事、上表彰、訴訟、征伐、鬥毆、療病、種植等，若犯禁忌者，或有官訟、牢獄、破財、損及六畜之災。

又，黃幡逢子午卯酉年者，亦是官符；所謂黃幡者，逢寅午戌年，在戌；逢申子辰年，在辰；逢亥卯未年，在未；逢巳酉丑年，在丑；黃幡又稱華蓋，忌嫁娶、納財、造作等；《乾坤寶典》：「黄幡者，旌旗也；常居三合墓辰，所理之地不可開門、取土、嫁娶、納財、市買及有造作，犯之者，主有損亡。」

官符若疊凶星者，其煞更甚；惟逢天赦日時，其煞可解。

（六）死符：

死符亦為凶神，其位在太歲往前五辰，亦是歲破後一辰，故有舊歲破之稱；《欽定協紀辨方書．卷三》：「經曰：死符者，歲之凶神也；．．常居歲前五辰。」《卷八》：「死符，舊嵗破也」《明時總要》：「常居歲前五辰。」如辰（龍）年坐太歲時，死符則落在酉（雞）宮。

曹震圭：「死符者，是太歲自絶之辰也；假令太歲在子，是當旺也，則丑為衰、寅為病、卯為死、辰為墓、已為絶也；餘倣此。」亦即若太歲在辰年，則巳為衰、午為病、未為死、申為墓、酉為絶，順時輪替。惟另有天地數吉為五，故而太歲前五辰便稱死符之說；《欽定協紀辨方書．病符死符小耗總論》：「又，《易》曰：天數五，地數五，數至五而極；歲前五辰數居其極，故為死符，是亦一説也。」

死符又稱小耗；《欽定協紀辨方書．卷三》：「經曰，小耗者，歲中虛耗之神也。」曹震圭：「小耗者，小損也；乃太歲氣絶之辰，故曰小耗。」《考原》：「小耗常居大耗（歲破）後一辰，未至於大耗，故曰小耗。」

死符既屬凶神，忌營冢墓、置死喪、運動出入、興販經營、造作，犯者，主死亡、虛驚之事。

然而，《欽定協紀辨方書．卷三》：「《神樞經》曰：歲枝德者，歲中德神也：德者，得也；得福之謂也。．．李鼎祚曰：常居歲前五辰。曹震圭曰：枝德者，從太歲向前五合之辰也。」亦即歲枝德與死符同宮，惟與死符大相逕庭，屬吉。《欽定協紀辨方書．卷三》又云：「按：歲枝德者，謂甲既在子，則巳上必已，已甲之合也；其所合之神，所居之枝，則亦必吉矣！．．其辰又為死符，又為小耗，厯家既重死符、小耗，則不用此條。然美惡不嫌同位，吉凶不嫌同名，死符為營塚等事所忌，小耗為市易造作等事所忌，茍所舉之事非此屬也，則仍為吉神矣！即同一興造，如為營居室歟，則當以小耗論；如為治橋梁、築堤岸，損己之財以利衆之事歟，則雖屬小耗，而實為枝德乃大吉也，此條固不可廢。」

易言之，死符、小耗雖為凶，惟若做功德，從事有利社會大眾之事宜者，大吉。因此，《神樞經》：「歲枝德者，．．主救危而濟弱，所理之方，利以興造舉動衆務。」