談談風水擇日之往亡日～六愚

 

談談風水擇日之往亡日～六愚

首先，何謂「往亡」？

往就是去，亡即無；《欽定協紀辨方書》引《堪輿經》：「往者，去也；亡者，無也。」往亡就是「出去後便無法返回」之意；由此可見，逢往亡日者，不利與出外相關事宜。元代天文數家曹震圭說明曰：「往亡者，往而不返之意也。寅、午、戌火月順行寅、卯、辰，卯、未、亥木月順行巳、午、未，辰、申、子月順行申、酉、戌，巳、酉、丑金月順行亥、子、丑，木生火而火焚木，金生水而水沉金，溺於所生而無剋制，有往而不返之象，故曰『往亡』。」（如圖）

往亡日在擇日學中有諸多禁忌，屬於凶煞類之一；舉凡拜官、上任、遠行、歸家、出軍、征討、嫁娶、尋醫等皆不宜；《欽定協紀辨方書》：「忌上冊進表章、頒詔、詔命公卿、招賢、宣政事、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、嫁娶、進人口、般移、求醫療病、捕捉、畋獵、取魚；與德合、赦願併，猶忌。」《大六壬神煞指南》：「正寅五卯九天罡，隔二順行小往亡，軍行還娶悉為殃；百事不利。」《易隱．行人占》：「往亡煞臨世，動必有險厄。」「往亡入課出行亡，拜官上任路不通」。

嚴格說來，往亡日可分二類；一是屬於月令的往亡日，另一則是屬於節氣的氣往亡日；惟二者皆與陰陽五行之氣消長息息相關。

一、往亡日，又稱天門日；即正月逢寅日；二月逢巳日；三月逢申日；四月逢亥日；五月逢卯日；六月逢午日；七月逢酉日；八月逢子日；九月逢戍日；十月逢丑日；《歷例》：「往亡者，正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十一月在丑。」曹震圭曰：「往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也。蓋歲之始、中、終之意也。正、二、三、四月乃歲之初，皆以四孟辰為之，乃五行初生之地，是生氣之道往而亡也。五、六、七、八月乃歲之中，皆以四仲辰為之，蓋四仲者，五行當旺之辰，是旺氣之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃歲之終，皆以四季辰為之，謂四季者，乃五行終墓之地，是萬物皆歸往而亡也。」

易言之，上述往亡日的原因，正、二、三、四月是年初，屬五行初生、屬生氣而往亡；五、六、七、八月是年中，屬五行當旺、屬旺氣而往亡；九、十、十一、十二月是年終，屬五行終結、屬萬物閉塞死寂而往亡。

二、氣旺亡日，《欽定協紀辨方書》引《歷例》：「氣往亡者，考立春後七日、驚蟄後十四日、清明後二十一日、立夏後八日、芒種後十六日、小暑後二十四日、立秋後九日、白露後十八日、寒露後二十七日、立冬後十日、大雪後二十日、小寒後三十日，皆自交節日數之。」

由此可知，氣往亡日與四季節氣有關；立春之關鍵數為七，立夏之關鍵數為八，立秋是九，立冬則是十；而四立的七、八、九、十之關鍵數，乃依據三合局化象之成數所得。即申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，辰戌丑未合成土局；再而取生、旺、墓合而成局。如水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰三合成水局；木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未三合成木局；火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌三合成火局；金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑三合成金局。

曹震圭依此解釋氣旺亡日之緣由：「氣往亡者，以四立月往亡日三合化象之成數為之。假令正月立春寅為往亡，寅午戌合火局，火之成數七也。四月立夏卯為往亡，亥卯未合木局，木之成數八也。七月立秋酉為往亡，巳酉醜合金局，金之成數九也。十月立冬未為往亡，土無化象，便以本行土為之，其成數十也。各倍之為次月往亡日，三之為下月往亡日也。獨水數不用者，蓋四立之月往亡無申子辰日也；然一歲之內，四季之月以辰為首，辰月以申為往亡，申合水局，水之成數六也；故三月中氣後六日、九月中氣後十二日、六月土旺後十二日、十二月土旺後十八日，各得往亡，或節氣早晚間有差一日者，然其理大槩如此。」

清代之前，無論是往亡日抑或是氣往亡日的禁忌，略有爭議；為此，《欽定協紀辨方書》另有說明：「按：往亡本不為凶，第取三合溺於所主而無剋制之義，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟謹，雖值德合、赦願，不能無疑，故與併猶忌。舊本并忌施恩、封拜，而不忌招賢、宣政事；今按往亡與封拜無涉，應不忌；凡宜出行之日，方宜招賢、宣政事，往亡既忌出行，自應併忌之也。」

關於往亡日與氣往亡日，多見於擇日著作，惟史書與兵書亦多有往亡日禁忌記載；如《資治通鑑．卷一百十五》：「丁亥，劉裕悉眾攻城。或曰：『今日往亡，不利行師。』裕曰：『我往彼亡，何為不利！』四面急攻之。」《資治通鑒．卷二百四十》：「甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：『今日往亡。』愬曰：『吾兵少，不足戰，宜出其不意。彼以往亡不吾虞，正可擊也。』遂往，克其外城，斬首千餘級。」《李衛公問對．卷下》：「宋武帝以往亡日起兵，軍吏以為不可，帝曰：『我往彼亡。』果克之。」北宋兵書《虎鈐經．出軍日》：「天門日，亦謂之往亡，不可出軍。正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日；若有急難，擇時吉辰而動，不用此日可也。」明代兵書《投筆膚談．天經》：「寒暑霧雪之異常，甲子往亡之忌日，不能為吾阻。若此者，所以反其災害而為祥利，定民之疑，順事之機，以制吾之勝者也。」．．．等。

往亡日與氣往亡日的禁忌多見於《通書》，民間常用的《農民曆》則較少見；其因無外乎《農民曆》適用對象是以農務生活為主，而《通書》的適用層次則較為廣闊。

時至今日，在外來文化的衝擊下，以中華哲學思想為主的選擇術，已然凋零萎靡、日益衰落；人們經常以所謂「科學」視「玄學」為迷信而否定之；可悲的是，這些將某些傳統文化式為迷信的人們，在無法用科學解釋某些問題之下，卻反過來求教於哲學與玄學，悲哉！

六愚～～ 2023年十二月3日