滾雪~曹操惟一筆跡(六愚)四、曹操高陵薄葬觀念對於後世的影響
不可否認地，魏晉南北朝以後，薄葬風氣也成為當時喪葬文化的主流思想；其原因當然包括戰亂下的經濟凋敝、塞外民族簡單的喪葬文化、玄學與釋道兩教的思想等時代因素的影響；然而，身為統治者的宣導，以及以身作則的薄葬作為，卻是扮演著最為重要的角色；而曹操確實是做到身體力行，《終令》特別交代身後之事說：「古之葬者必居瘠薄之地，其規西門豹祠西原上為壽陵。」《魏書．武帝紀》也有：「其規西門豹澗西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。」「死後，如有不諱，隨時以殮，殮後即葬；葬畢，皆除服。其將兵屯戌者，皆不得離屯部；有司各率乃職；殮以時服，無藏金玉珍寶。」等。因此，曹操高陵也是依照古三王時期的「不樹不封」，也沒有留下可以為記的墓碑或是標誌；此種作為在圖讖迷信充斥，以及社會結構兩極化的漢代社會中，確實屬於異數。
更難能可貴的是在曹植《誄文》中的描述：「既以約終，令節不衰，既即梓宮，躬禦綴衣，璽不存身，唯紼是荷，明器無飾，陶素是嘉，既次西陵，幽閨啟路，群臣奉迎，我王安厝，窈窈玄宇，三光不入，潛闥一扃，尊靈永蟄，聖上臨穴，哀號靡及，群臣陪臨，佇立以泣，去此昭昭，於彼冥冥，永棄兆民，下君百靈，千代萬葉，曷時復形。」也就是說當曹操埋葬時，其壽衣依然是穿著平常補丁的衣服，玉璽也沒有隨葬，僅是象徵性地將平時綑綁印璽的絲帶放進去而以；當然，除了一些陶器外，也沒有任何金銀珠寶陪葬。同時，曹丕也有提到：「先帝躬履節約，遺詔省約；子以述父為孝，臣以繫事為忠。古不墓祭，皆設於廟；高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉徳之志。」事實上，從當今高陵的出土後，可以發覺曹丕的說法，以及曹植《誄文》的描述，一點都不誇張。
而曹丕死後，也是遵照曹操的喪葬方式，不樹不封，儉約薄葬。更而特別以重話交代臣民不可違詔；《魏書．文帝紀》：「若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。」曹植為其兄所寫的《誄文》中亦有描述：「基於首陽，擬跡穀林，追堯纂唐，合山同阪，不樹不疆，塗車萏靈，珠玉靡藏，百神警侍，賓於幽堂，於是侯大隧之致功，陳元辰之叔禎，潛華體於梓宮，憑正殿以居靈，悼晏駕之既俟，感容車之速征，浮飛魂於輕霄，就黃墟以藏形，背三光之昭晢，歸窀穸之冥冥，嗟一往之不返，痛閟闥之長扃。」由此可見，曹丕的葬禮依然是遵照曹操的遺言。從另外角度觀察時，卻是凸顯出曹氏父子試圖改變東漢以來流傳在朝野之間的奢華風氣，以及提倡以薄葬替代秦漢以來厚葬的決心。
事實上，曹氏父子力行薄葬的行為，確實影響了魏晉南北朝幾百年間的喪葬風氣；其中當然也包括結束三國紛亂的西晉，以及北朝五胡十六國、南朝的東晉、宋、齊、梁、陳等朝代。
遺憾地是，在我國風水發展的過程上，魏晉南北朝這段期間的神鬼思維，已經與秦漢時代以前的觀念大為不同；而佛教「六道輪迴」的說法；以及道教長生不老的神仙術等思想，已經在民間廣為流傳。
因此，也造成在喪葬文化思想裡，除了禮制、風俗的思維之外，也多了宗教法術與六壬術的擇日下葬的趨吉避凶喪葬觀念。
五、後記
兩宋以後，曹操在後人的評價兩極化；然而，在仔細的觀察後，可以發覺歷史學家與民間社會的觀點迥然不同。
歷代歷史學家對於曹操的正面評價相當高，唐太宗將曹操比作殷商的伊尹及西漢的霍光；《三國志》更是以「非常之人，超世之傑」稱頌之；連毛澤東也公開讚揚曹操的歷史地位。
曹操的負面評價，應該是自東晉《世說新語》的假譎篇與忿狷篇開始；一直到元末羅貫中所著《三國演義》一書中之影響下，「治世之能臣，亂世之奸雄」的評語深入民心，也令曹操被後代民間社會罵得狗血淋頭；尤其是子虛烏有的「寧教我負天下人，不教天下人負我」一句話更是「千古名言」，因而也令曹操臭名滿天下。
不可否認地，魏晉南北朝以後，薄葬風氣也成為當時喪葬文化的主流思想；其原因當然包括戰亂下的經濟凋敝、塞外民族簡單的喪葬文化、玄學與釋道兩教的思想等時代因素的影響；然而，身為統治者的宣導，以及以身作則的薄葬作為，卻是扮演著最為重要的角色；而曹操確實是做到身體力行，《終令》特別交代身後之事說：「古之葬者必居瘠薄之地，其規西門豹祠西原上為壽陵。」《魏書．武帝紀》也有：「其規西門豹澗西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。」「死後，如有不諱，隨時以殮，殮後即葬；葬畢，皆除服。其將兵屯戌者，皆不得離屯部；有司各率乃職；殮以時服，無藏金玉珍寶。」等。因此，曹操高陵也是依照古三王時期的「不樹不封」，也沒有留下可以為記的墓碑或是標誌；此種作為在圖讖迷信充斥，以及社會結構兩極化的漢代社會中，確實屬於異數。
更難能可貴的是在曹植《誄文》中的描述：「既以約終，令節不衰，既即梓宮，躬禦綴衣，璽不存身，唯紼是荷，明器無飾，陶素是嘉，既次西陵，幽閨啟路，群臣奉迎，我王安厝，窈窈玄宇，三光不入，潛闥一扃，尊靈永蟄，聖上臨穴，哀號靡及，群臣陪臨，佇立以泣，去此昭昭，於彼冥冥，永棄兆民，下君百靈，千代萬葉，曷時復形。」也就是說當曹操埋葬時，其壽衣依然是穿著平常補丁的衣服，玉璽也沒有隨葬，僅是象徵性地將平時綑綁印璽的絲帶放進去而以；當然，除了一些陶器外，也沒有任何金銀珠寶陪葬。同時，曹丕也有提到：「先帝躬履節約，遺詔省約；子以述父為孝，臣以繫事為忠。古不墓祭，皆設於廟；高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉徳之志。」事實上，從當今高陵的出土後，可以發覺曹丕的說法，以及曹植《誄文》的描述，一點都不誇張。
而曹丕死後，也是遵照曹操的喪葬方式，不樹不封，儉約薄葬。更而特別以重話交代臣民不可違詔；《魏書．文帝紀》：「若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。」曹植為其兄所寫的《誄文》中亦有描述：「基於首陽，擬跡穀林，追堯纂唐，合山同阪，不樹不疆，塗車萏靈，珠玉靡藏，百神警侍，賓於幽堂，於是侯大隧之致功，陳元辰之叔禎，潛華體於梓宮，憑正殿以居靈，悼晏駕之既俟，感容車之速征，浮飛魂於輕霄，就黃墟以藏形，背三光之昭晢，歸窀穸之冥冥，嗟一往之不返，痛閟闥之長扃。」由此可見，曹丕的葬禮依然是遵照曹操的遺言。從另外角度觀察時，卻是凸顯出曹氏父子試圖改變東漢以來流傳在朝野之間的奢華風氣，以及提倡以薄葬替代秦漢以來厚葬的決心。
事實上，曹氏父子力行薄葬的行為，確實影響了魏晉南北朝幾百年間的喪葬風氣；其中當然也包括結束三國紛亂的西晉，以及北朝五胡十六國、南朝的東晉、宋、齊、梁、陳等朝代。
遺憾地是，在我國風水發展的過程上，魏晉南北朝這段期間的神鬼思維，已經與秦漢時代以前的觀念大為不同；而佛教「六道輪迴」的說法；以及道教長生不老的神仙術等思想，已經在民間廣為流傳。
因此，也造成在喪葬文化思想裡，除了禮制、風俗的思維之外，也多了宗教法術與六壬術的擇日下葬的趨吉避凶喪葬觀念。
五、後記
兩宋以後，曹操在後人的評價兩極化；然而，在仔細的觀察後，可以發覺歷史學家與民間社會的觀點迥然不同。
歷代歷史學家對於曹操的正面評價相當高，唐太宗將曹操比作殷商的伊尹及西漢的霍光；《三國志》更是以「非常之人，超世之傑」稱頌之；連毛澤東也公開讚揚曹操的歷史地位。
曹操的負面評價，應該是自東晉《世說新語》的假譎篇與忿狷篇開始；一直到元末羅貫中所著《三國演義》一書中之影響下，「治世之能臣，亂世之奸雄」的評語深入民心，也令曹操被後代民間社會罵得狗血淋頭；尤其是子虛烏有的「寧教我負天下人，不教天下人負我」一句話更是「千古名言」，因而也令曹操臭名滿天下。
六愚不禁感嘆，冤矣。
～2010年元月13日六愚為陳姓好友喪父之痛而寫。 ～～
圖片來源與參考資料：
１、《風水論》～六愚
２、《故宮文物月刊》306期～曹操高陵金何在？
３、河南文物網
~~完~~
圖片來源與參考資料：
１、《風水論》～六愚
２、《故宮文物月刊》306期～曹操高陵金何在？
３、河南文物網
~~完~~
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