談談所謂「十二輪值歲君」(5)～台灣六愚

然而，若是排除道教的各種迷信說法，而是用商周以來的天文歲星思維而言，六愚個人則必較偏向順行之說。
因此，出生命宮與十二太歲星的對照，應如下表：

命宮與十二太歲輪值歲君對照表：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
子 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽
丑 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門
寅 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰
卯 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符
辰 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符
巳 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破
午 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德
未 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎
申 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德
酉 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客
戌 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符
亥 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲
（註：左地支為命宮；上地支為流年；表格內為十二太歲君。）

至於其他屬於命理流年大運的陰陽或是順逆思維；諸如，命宮、財帛、兄弟、田宅、男女、奴僕、妻妾、疾厄、遷移、官祿、福德、相貌；胎位、養元、長生、沐浴，冠帶、臨官、帝旺、衰方、疾病、死亡、墓庫、絕處；紫微、天虛、天貴、天印、天壽、天宮、紅鸞、天庫、天貫、文昌、天福、天祿；天貴、天厄、天權、天破、天奸、天文、天福、天驛、天弧、天刃、天藝、天壽；命、財、助、宅、嗣、輔、偶、疾、行、官、福、採等十二方位或是十二宮，皆是從以上觀念所衍生出的理論，故而六愚不提。
無論如何，從現代道教「安太歲」「點光明燈」的立場而言，不論是十二生肖或是十二太歲君輪值，也不論其輪值是順或逆，更遑論其效果可否；仔細一看後可以發現都是「凶多吉少」。
換言之，這些道教說法提供給信眾們的主要訊息就是要「花錢消災」而已。（六愚～己丑歲末）


~~END~~

談談所謂「十二輪值歲君」(4)～台灣六愚

然而，畢竟每十二年方有一次犯太歲之說，故而道教再將地支六沖的思維分佈於其他的地支或是生肖上；根據秦漢以來諸如王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」的說法，以十二地支「坐」與「沖」的關係，再衍生出吉凶說法而出現所謂「十二太歲星君」之說；分別命名為太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、弔客、病符等分佈在其他各宮；其概念就是一吉一凶與吉沖吉、凶遇凶；例如，太歲之對宮為歲破，皆凶；太陽之對宮為龍德，皆吉；喪門之對宮為白虎，皆凶；太陰之對宮為福德，皆吉；官符之對宮為弔客，皆凶；死符的對宮為病符，皆凶。
只不過這種十二地支的對沖說法，卻是違背了陰陽兩面的基本思維，故而無論是對是錯，六愚建議大家也無須過於在意。
至於農民曆上「十二太歲星君」究竟是順亦或是逆行輪值，則必須用兩個概念說明。
一、順行說：
「十二太歲星君」順行的理論依據，除了來自於歷代《天文志》外，釋道兩教與星相命理的奇門遁甲、六壬選擇術等皆屬之。
不過，運行的主要概念，還是來自於上述思維下的地支思維。例如，《玄機賦》：「以地盤歲支位上起，一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，順行十二宮。」《奇門遁甲統宗大全》：「從建求來起太歲，只將太歲避凶神。喪門歲前二宮是，官符歲後八宮分。此是三神遊地下，犯之立見禍相侵。太歲原為地下君，犯之飛禍入門庭。受禍無非是家長，一家淪落不由人。喪門命要收魂魄，犯之喪禍便臨門。死者就中多少壯，常聞哭泣聒比鄰。官符自古招官訟，犯者紛紛起鬥爭。枷鎖獄中無計免，他時流淚不由人。歲破之星憂宅母，白虎喪訟小兒凶。病符災疾憂家長，吊客死符喪禍重。惟有太陽與福德，添丁生子制諸凶。太陰除病家生女，龍德能消瘟疫空。此是仙人真秘訣，凡夫莫與論其蹤。」《易冒卷．諸星》：「太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉，偏黨好惡凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始。申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名吊客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。」《奇門先天要論》：「一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符。」（註：六壬術則以一太歲，二天空，三喪門、四勾神、五官符、六死符、七歲破，八暴敗，九白虎，十天德，十一吊客，十二病符等；略有不同。）．．．等。
在此思維之下，「十二太歲君」的輪值；以今年虎年為例，虎為太歲、兔為太陽、龍為喪門、蛇為太陰、馬為官符、羊為死符、猴是歲破、雞為龍德、狗為白虎、豬為福德、鼠為吊客、牛為病符方是。
二、逆行：
「十二太歲星君」會有逆行說法亦有兩種。
一是依據我國「十二次」配合「十二地支」的思維；如上圖表可知，太歲星是順行於「十二地支」，卻逆行於「十二次」；反之，若順行於「十二次」時，「十二地支宮」就變成逆行。例如，「十二次」的順序應該是星紀、玄枵、阪訾、降屢、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木等，依季節日期及二十八星宿排列；而太歲表格中的「十二次」卻是明顯地逆行。
另外的說法，可能是道教人士錯把歲星當成太歲星；以至於農民曆上的「十二太歲君」輪值成為逆轉。
例如，今年為虎年，故而虎依然為犯太歲，其他除了太歲對宮的歲破外，皆反；成為兔為病符、龍為吊客、蛇為福德、馬為白虎、羊為龍德、猴是歲破、雞為死符、狗為官符、豬為太陰、鼠為喪門、牛為太陽等。

~~To be continued~~

談談所謂「十二輪值歲君」(3)～台灣六愚

各種的歷史文獻上的記載，很清楚地說明歲星不是太歲星，兩者之間的差異甚大；而清朝官方編著的《協紀辨方書》也特別強調：「歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」當代有人將歲星當成太歲星是個天大的笑話。
由於天上的歲星是吉星，因此地下的太歲星就是凶星；天上的歲星是逆行，而地上的太歲星必然是順行；其運行的關係結果如下表：

歲星與太歲星運行方向對照表：
歲名 太歲 歲星
地支宮 十二次 西洋宮 地支宮 十二次 西洋宮
攝提格 寅 析木 人馬 丑 星紀 魔羯
單閼 卯 大火 天蠍 子 玄枵 寶瓶
執徐 辰 壽星 天秤 亥 諏訾 雙魚
大荒落 巳 鶉尾 處女 戌 降婁 白羊
敦牂 午 鶉火 獅子 酉 大梁 金牛
協洽 未 鶉首 巨蟹 申 實沈 雙子
涒灘 申 實沈 雙子 未 鶉首 巨蟹
作噩 酉 大梁 金牛 午 鶉火 獅子
閹茂 戌 降婁 白羊 巳 鶉尾 處女
大淵獻 亥 諏訾 雙魚 辰 壽星 天秤
困敦 子 玄枵 寶瓶 卯 大火 天蠍
赤奮若 丑 星紀 魔羯 寅 析木 人馬

然而，由太歲星所衍生出的所謂「十二太歲星君」，就必須提到我國的「十二地支」、「十二次」與「十二生肖」之間的關係。
由於道教利用當頭太歲凶星與十二地支掛勾；例如，《神樞經》：「太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，斡運時序，總成歲功。以上元閼逢困敦之歲起建於子，歲徙一位，十二年一週。若國家巡狩省方、出師畧地、營造宮闕、開拓封疆，不可向之，黎庶修營宅舍、築壘牆垣，並須迴避。」故而提出人們出生年地支與該年地支相同時，就是「元神」「犯太歲」。例如，甲子年出生者，若逢甲子、丙子、戊子、庚子、壬子等年者，皆是犯太歲；而丙寅年出生者，若逢該年支為寅者亦屬犯太歲；於此類推。《流年通天賦》：「太歲者，如年中天子，如子年在子，醜年在醜，寅年在寅，卯年在卯，辰年在辰，巳年在巳，午年在午，未年在未，申年在申，酉年在酉，戍年在戍，亥年在亥。眾煞次第從之。周而復始，以布吉凶。」
地支通常則又與十二生肖掛勾，故而後來道教或是命理人士就用簡單明瞭的說法告訴信眾說，十二生肖之「屬鼠者，鼠年逢太歲」、「屬牛者，牛年犯太歲」．．．等，以此類推；今年為虎年，故而屬虎者今年就是犯太歲。




~~To continued~~

談談所謂「十二輪值歲君」(2)～台灣六愚

「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。
根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。
而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。
事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。

~~To be continued~~

談談所謂「十二輪值歲君」(1)～台灣六愚

談談所謂「十二輪值歲君」～台灣六愚
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
~~To be continued~~

談談所謂「十二輪值歲君」（一）～台灣六愚

談談所謂「十二輪值歲君」～台灣六愚
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。
根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。
而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。
事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。
各種的歷史文獻上的記載，很清楚地說明歲星不是太歲星，兩者之間的差異甚大；而清朝官方編著的《協紀辨方書》也特別強調：「歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」當代有人將歲星當成太歲星是個天大的笑話。

～～待續～～

十二轮值岁君究竟是顺行还是逆转?

问：十二轮值岁君究竟是顺行还是逆转?

答：这个问题问的很好！
　　你所称的所谓「十二太岁君」，六愚考据应该是根据唐朝李淳风的「四利三元」观念；《协纪辨方书》摘录五代佛教著作的《宗镜录》就提到：「李淳风四利三元，一太岁、二太阳、三丧门、四太阴、五官符、六死符、七岁破、八龙德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符，太阳、太阴、龙德、福德为吉，余方皆凶。」（注：此说法究竟是否为李淳风所言，已经无法考据矣。）
　　严格说来，这种思维应该属于奇门遁甲学问；《奇门遁甲统宗大全》：「从建求来起太岁，只将太岁避凶神。丧门岁前二宫是，官符岁后八宫分。此是三神游地下，犯之立见祸相侵。太岁原为地下君，犯之飞祸入门庭。受祸无非是家长，一家沦落不由人。丧门命要收魂魄，犯之丧祸便临门。死者就中多少壮，常闻哭泣聒比邻。官符自古招官讼，犯者纷纷起斗争。枷锁狱中无计免，他时流泪不由人。岁破之星忧宅母，白虎丧讼小儿凶。病符灾疾忧家长，吊客死符丧祸重。惟有太阳与福德，添丁生子制诸凶。太阴除病家生女，龙德能消瘟疫空。此是仙人真秘诀，凡夫莫与论其踪。」等；只不过，其中也难免也掺杂着诸如六壬择日与十二建除术概念。
　　而这种概念，经过道教学术的渲染与运用，而将其用于十二支方取太岁定吉凶，《玄机赋》：「犯太岁防宅长大凶。修太阳能制诸煞，移床此方必生子。犯丧门主死丧哭泣。修太阴主生女，散病患。犯官符主口舌官讼。犯死符主灾病死亡。犯岁破杀宅母。修龙德散瘟疫讼。犯白虎主哭泣死亡杀小儿。修福德添丁生子。犯吊客主丧服。犯病符主疾病。」的说法；后来十二支方取太岁定吉凶再与轮值十二生肖结合后，成为所谓「轮值十二神煞」或是「十二太岁君」；发展到后来，即便是果老星宗或是紫微斗数命理学也有这些理论的影子。
　　你的疑惑，《玄机赋》说的很清楚：「以地盘岁支位上起，一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，顺行十二宫。」
　　由于十二支又与十二生肖套用；因此，「十二太岁君」也随着十二生肖轮值；以今年虎年为例，虎为太岁、兔为太阳、龙为丧门、蛇为太阴、马为官符、羊为死符、猴是岁破、鸡为龙德、狗为白虎、猪为福德、鼠为吊客、牛为病符方是。
　　然而台湾每年出版农民历上的「十二太岁君」则多是逆行，此说之依据究竟所凭为何，恕六愚才疏学浅无法探究。（注：岁星为逆行，太岁星为顺行，六愚怀疑道教人士将岁星误以为太岁星而有此误。）
　　无论如何，从现代道教安太岁的立场而言，不论是十二生肖或是十二太岁君轮值，仔细一看后可以发现是「凶多吉少」；亦即提供给信众的主要信息就是要「花钱消灾」；故而有时候究竟是顺行或是逆行，已经很少人注意了。（六愚～2010立春）