談談所謂「十二輪值歲君」～台灣六愚
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。
根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。
而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。
事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。
各種的歷史文獻上的記載，很清楚地說明歲星不是太歲星，兩者之間的差異甚大；而清朝官方編著的《協紀辨方書》也特別強調：「歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」當代有人將歲星當成太歲星是個天大的笑話。
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。
根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。
而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。
事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。
各種的歷史文獻上的記載，很清楚地說明歲星不是太歲星，兩者之間的差異甚大；而清朝官方編著的《協紀辨方書》也特別強調：「歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」當代有人將歲星當成太歲星是個天大的笑話。
～～待續～～
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