煙火～2023年終台北１０１大樓跨年煙火有感 六愚

無數天星朵朵開，

繽紛七彩繞樓台；

銀花金樹相輝映，

璀璨虛浮轉眼衰。

煙火殘花猶未散，

憧憧人影醉徘徊；

年年今夜光交射，

惟恨年華不復來

悠悠歲月～２０２３年終有感 六愚

 悠悠歲月～２０２３年終有感　六愚

春花秋月太匆匆，

易老馮唐恨幾重；

最是人間留不住，

浮雲落葉水流東。

咫尺天涯~為無法相聚之遠方老友而作 六愚 2023年終

 咫尺天涯~為無法相聚之遠方老友而作 六愚 2023年終

老友天涯亦若鄰，

銀屏對飲論古今，

知音不在千杯酒，

一盞清茶也稱心。

《山坡羊．夷州群傻》2023年底台灣地區畸形選舉風有感～六愚

 

《山坡羊．夷州群傻》2023年底台灣地區畸形選舉風有感～六愚

幾番秦楚，

江山如故，

夷州妖作褐家鼠，

島懸孤，

夢求獨，

夜闌鳥鵲相爭處，

跪受惡鵰無盡恥辱

孤，

百姓苦；

獨，

誰做主？

江城子．從心之年 逢癸卯冬至與七十壽辰有感～六愚

 

江城子．從心之年　逢癸卯冬至與七十壽辰有感～六愚

驚覺今日氣終藏，

短而長，陰而陽，

交九初揚，

又見草凝霜；

夜冷風淒竹蕩漾，

杓斗子，往心商。

 

年逢鳩杖卻徬徨，

倚西窗，恨蒼茫；

生死兩難，

何處話淒涼？

淚眼半生回首望，

如魍魎，似無常。

 

沁園春．嘆蔣 癸卯仲冬～～六愚

 

沁園春．嘆蔣　癸卯仲冬～～六愚

斗轉星移，幾度乾坤，看盡過帆。

霸齊秦晉楚，茫茫渺渺，

秦皇漢武，一笑悲歡。

羽扇綸巾，茅廬三顧，銅雀當年曹阿瞞；

評功過，盡付樽前酒，醉後爭談。

 

遙瞻溪口夜寒，大溪夢魂雄心未寬。

項王鴻門宴，徒嘆遺憾，

會議重慶，縱虎歸山。

寶島台灣，人生如幻，回首平生為哪般

空遺恨，水晶棺暫厝，何日能還？

 

所謂十二流年神煞～六愚(三)

  所謂十二流年神煞～六愚(三)

 

順便談談流年十二神煞順逆之問題～～

六愚發覺台灣地區《農民曆》上的十二流年神煞順逆皆有，而民間社會則多盲目信從，未有究其是否；此等現象，已然多年未見改善。

十二流年神煞是順行，亦或是逆行，六愚認為主要的癥結有二，一是天文上的錯誤認知，另一則是文字上的錯解。

天文之錯誤認知，應是缺乏我國古天文學修養之術家，將「福星高照」的歲星，當成「當頭太歲」，而歲星乃逆行於天。

文字上的錯解則是將「歲星」與「歲君」合而為一，如「黃幡者，歲君安居之位」，此處之「歲君」，便是《神樞經》云：「太歲，人君之象。」；另一則是「前」「後」不分，例如「喪門者，太歲之轅門也，故常居歲前二辰。」此「前」應解釋為向前、往前、前面，即「未來」的「前」，而非諸如前天、從前，屬於「過去」的「前」。

除了《欽定協紀辨方書．卷三》有一番陳述外，《鰲頭通書》：「李淳風十二年四利三元壓煞年月起例；其法，以所用年、月建位上，加一太歲，順行十二宮；假如子年月，以子宮加太歲，丑太陽、寅喪門、卯太陰、辰官符、巳死符、午歲破、未龍德、申白虎、酉福德、戌弔客、亥病符。如子年月，則丑、卯、未、酉四位上，遇太陽、太陰、龍德、福德四星，吉，餘並凶。」以今年歲次甲辰為例，則辰宮為太歲，順行，巳太陽、午喪門、未太陰、申官符、酉死符、戌歲破、亥龍德、子白虎、丑福德、寅弔客、卯病符。」也說明的很詳細。

再而以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等建除十二神煞之排序，對照十二流年神煞，《欽定協紀辨方書．卷四》：「《厯書》曰：厯家以建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，凡十二日周而復始，觀所值以定吉凶；每月交節則疊兩值日；其法從月建上起，建與斗杓所指相應；如正月建寅，則寅日起建，順行十二辰是也。」同篇亦云：「《選擇宗鏡》以四利三元諸神相配，吉凶亦未盡合；如以建為太歲、除為太陽、滿為喪門、破為歲破、危為龍德，此相合者也；至以平為太隂、定為官符、執為死符、成為白虎、收為福徳、開為弔客，此不相合者也。」明顯地，亦是順行輪值。

事實上，上述引用於《欽定協紀辨方書》，諸如《明時總要》曰：「歲破者，子年在午，順行十二辰是也。」《蓬瀛書》曰：「（喪門）子年在寅，順行十二辰。」《厯例》曰：「官符者，正月起午，順行十二辰。」．．．等，不勝枚舉。

因此，十二流年神煞輪值之順或逆問題，明顯確定為「順行」也。

　

歲次癸卯臘月　六愚台北

 

所謂十二流年神煞～六愚(二)

 所謂十二流年神煞～六愚(二)

 

（一）歲破：

《廣聖厯》：「歲破者，太歲所衝之辰也。」《明時總要》：「歲破者，子年在午，順行十二辰是也。按歲破為最凶之神。」《欽定協紀辨方書．利用》：「與太嵗相衝、相鬬，及為太嵗之所尅制者，則為凶神；故嵗破者，太嵗所對衝而破也。」由此可知，歲破之位，即是太歲的對宮；如辰（龍）年太歲者，其對宮戌（狗）即屬歲破；且歲破實屬最凶之神。

歲破名稱之由來，曹震圭認為是太歲對衝後而破，破而散，散則耗；曹震圭：「大耗者，太歲擊衝破散之神也；物擊則破，衝則散，破散則耗也。」《欽定協紀辨方書》亦有如此說法《卷三》：「若夫歲破之義，亦言其方為歲所破。」然而，六愚認為歲破之破，與建除十二神中的「破」息息相關；試想，歲破既是太歲所衝之辰，於建除十二神中屬「破」，且「歲」即是「年」，又十二神煞既然來自於十二建除思維，太歲順行六辰為破，因此以歲破而名之，實不為過。

又《考原》：「小耗常居大耗（歲破）後一辰。」《明時總要》：「歲破者，子年在午，順行十二辰是也。」「（大耗）常居歲衝之地。亦即子（鼠）年逢太歲時，則對宮之午（馬）年便是大耗；同理，若是辰（龍）年逢太歲，對方的酉（雞）年則為大耗。

易言之，歲破即大耗也。

大耗，《厯例》：「大耗者，歲中虛耗之神也。」《欽定協紀辨方書．卷三》：「按：大耗即係歲破。而復以大耗名者，為建囷倉、納財帛等事，重著其義；又以見太歲至尊無對，如十二神貴人之前為天空，雖名天空，而空者，空空如也；非實有是天空之神；若夫歲破之義，亦言其方為歲所破；而非有歲破之神能破太歲也，故又名之曰大耗也。」

《欽定協紀辨方書．卷四》：「破為歲破，為大耗，大凶。」《卷四》：「嵗君月建衝破吉方，則不吉，無力故也；若衝破凶方則又凶。」由此可見，歲破其凶之劇。

因此，逢歲破者，忌營造、移徙、嫁娶、逺行、倉庫、納財物．．諸如此類；民間上會多以「諸事不宜」釋之；犯之，則有破財、損物、害家長、賊寇、驚恐等事宜；惟若關於出征、殺伐情事者，吉。

（二）龍德：

龍德，術家將其與天德、月德並稱為「三德曜」；三者皆以吉論。

選擇術著作關於龍德的釋義甚少，《欽

定協紀辨方書》對於龍德的著墨亦是甚少，而《選擇宗鏡》將龍德排列在歲破前一，僅言「龍德在歲破之前，安吉無虞」而已，卻不言所據為何，亦未有其它說明；惟《欽定協紀辨方書．卷四》：「危為極富星，為谷将星，為四利龍德，吉。」

因此，六愚另從六壬術相關著作中，試圖尋求龍德緣由，惟除了各種禁忌外，收穫甚微。

龍德一詞，另有源自於《易．文言》所謂「龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」此說在比較各種數術著作中的龍德思維，或可為名言其實，如《六壬大全》：「龍德，乙乘太歲發用，主朝遷恩命，仕宦升擢，利有攸往。」《大六壬畢法賦》：「龍德太歲與月將，天乙發用致福祥。」等，皆指龍德神屬吉。

依據《鰲頭通書》，龍德主逢凶化吉、貴人多助，且經商、求官、謀事、安床皆宜；忌登高、行船、探險、造屋、遷移等。

需要注意的是，龍德若逢子、午、卯、酉年時，則另有歲煞之稱，不可言吉；《欽定協紀辨方書．卷八》：「子、午、卯、酉年之龍德，又為歲煞，不可言吉矣。」

（三）白虎：

流年之白虎星在建後第四辰，亦屬凶神；《欽定協紀辨方書．卷六》：「成日為白虎，建後第四辰也。」《人元秘樞經》：「白虎者，歲中凶神也；常居歲後四辰。」

然而，《欽定協紀辨方書．卷三十四》：「成為三合，為天喜，吉；又為飛亷、又為四利白虎，小凶。」亦即白虎逢申子辰三合、巳酉丑三合、寅午戌三合、亥卯未三合狀況時，屬吉。

又，飛廉逢子、丑、寅、未、申年時，亦稱白虎；與白虎同，皆屬小凶。

白虎與官符同為弔照太歲，四利三元將白虎歲神列為主武，官符則是主文。《欽定協紀辨方書．卷三》：「按：官符、白虎，歲三合也；太歲之引從也；引為文，曰官符；從為武，曰白虎；前陽而後隂也；畜官同官符者，猶先馬也；因以為六畜之占。」《欽定協紀辨方書．卷六》：「官符為文，白虎為武，隂後而陽前，左文而右武也；陽月前左取官符，隂月後右取白虎，别名之為臨日；蓋隂陽不得其位，則官符、白虎皆為害於人，隂陽各得其位，則官符、白虎皆為人除害者也，是宜為臨民受訟之吉占，乃《樞要歴》以為忌者蓋誤也。」

白虎既為大煞，亦是主武，故若是犯之，必有刑傷之虞；《人元秘樞經》：「白虎者，．．所居之地犯之，主有喪服之災。」惟依上述之所述與《欽定協紀辨方書．卷三十四》：「按：官符、白虎、大煞為嵗三合；若疊凶煞，則為太嵗所弔照，其凶有力，故以為忌；若疊吉星，則亦吉矣。」便可得知，無論是官符、大煞，抑或是白虎，只要是為人除害，抑或是與人為善者，反吉。

（四）福德：

福德，清龔自珍《壬癸之際胎觀三》：「寳應出，福德聚，主天下；寶應不出，福德不聚，主大國。」佛家則有所謂「福德自然」，其意有「以名善行所得福利」之謂；《三藏法數》：「得天人果報，長樂無窮，是為福德。」

依建除十二神，抑或是四利三元者，其排序皆為十；亦即福德是介乎於太歲與歲破之間，與太陰相對，亦為建後第三辰。《選擇宗鏡》：「收為四利福德，小吉；又為八座，小凶。」《欽定協紀辨方書．卷四》：「收為福徳。」《卷三十四》：「收為四利福徳，小吉。」《卷八》：「《選擇宗鏡》曰：李淳風四利三元，．．九白虎、十福德．．。按：．．太隂、福德界乎太嵗、嵗破之間。」《淮南子》：「繼危者，成；何以成，建三合備也；既成，必收，自建至此而十。」

然而，《欽定協紀辨方書．卷四》「滿」日，引《歷利》：「福德常居月建前二辰。」引曹震圭：「建前二辰者，是月所生之子，以其當相氣在前為引，與我能為福為德之神也。」此外，《歷利》又云：「天狗者，常居月建前二辰。」亦即天巫、天狗亦居月建前二辰；依此而言，則上述喪門便與福德、天巫、天狗混淆不清；術家所言之矛盾，委實令人無從所適也。

無論如何，福德乃福德之神，《總要厯》：「福德者，月中福德之神也。」宜祭祀、求福、修繕、獻章、合藥、求醫、娶妻、安葬、經商、出行、求學、狩獵；當然福德亦有避煞、制鬼之能；惟須注意忌搬弄口舌、惹事生非。

（十一）弔客：

弔客，亦稱吊客，在太歲後二辰，即歲前十辰，與官符相對；《紀歲厯》：「弔客者，歲之凶神也。主疾病、哀泣之事，常居歲後二辰。」《蓬瀛書》：「（弔客）子年在戌，順行十二辰是也；其位常與官符對衝。」

易言之，若逢子年者，弔客為便落在戌（狗）宮；逢丑年者，弔客為便落在酉（雞）宮，若逢辰（龍）年，則弔客便落於寅（虎）宮。

又，豹尾逢子、午、卯、酉年者，亦是弔客；所謂豹尾者，與黃幡相對之處，亦即逢寅午戌年，在辰；逢申子辰年，在戌；逢亥卯未年，在丑；逢巳酉丑年，在未；《乾坤寶典》：「豹尾者，亦旌旗之象，常居黄幡對衝，其所在之方不可嫁娶、納奴婢、進六畜、及興造，犯之者，破財物、損小口。」

黃幡與豹尾二神，如今已然形同虛設，甚少人注意矣！

此外，《神樞經》：「太隂者，歲后也；常居歲後二辰。」曹震圭：「后妃所居者，后宫也；后宫之星在帝後二星〈紫微垣北極五星第二為帝星第四為后宫〉故太隂常居太歲後二辰；子年起戌，順行十二辰，如子年則在戌，丑年則在亥，寅年則在子是也。」《欽定協紀辨方書．卷四》：「開為青龍、太隂，為生氣、華蓋，上吉；又為四利弔客，小凶。」

亦即太陰與弔客同，其位皆於「歲後二辰」，於辰年時，太陰與弔客皆落於寅。

與上述福德同，太陰與弔客之位，亦令人難以分辨；尤其是《欽定協紀辨方書．卷四》：「開為青龍、太隂，為生氣、華蓋，上吉；又為四利弔客，小凶。」

此外，《欽定協紀辨方書．卷四．開》：「《總要厯》曰：時陽者，月中陽神也；所值之日宜叙婚姻、行宴樂。《厯例》曰：常居月建後二辰。．．《五行論》曰：生氣者，極福之神也；．．《厯例》曰：生氣者，常居月建後二辰。」「《陰符經》曰：．．建為月中天子，其後二辰為極福之神。．．歲後二辰為太隂（六愚註：應為三辰），建後二辰為生氣．．建除為開日，無一之不吉也。」

換言之，即月建後二辰者，亦是時陽、生氣、青龍、華蓋等，屬吉；顯然與四利三元的弔客，所謂「歲之凶神也」差異甚大。故而《欽定協紀辨方書．卷四》評曰：「曹震圭强以衰論者，豈疑其與太隂同位歟？不知太隂固吉神也，特不宜侵犯耳。」

弔客與喪門為歲破三合，屬小煞；與上述之所述同，《紀嵗歴》：「喪門所理之地不可興舉，弔客所理之地不可興造，及問病、尋醫、弔孝、送喪。」《欽定協紀辨方書．卷三十四》則云：「問病、尋醫、弔孝、送喪，應不忌。」

六愚謂術家之各種說法，委實令人難以適從啊！

（十二）病符：

太歲後一辰便是病符，《欽定協紀辨方書．卷三》：「《乾坤寶典》曰：病符主災病，常居歲後一辰。」《六壬神課金口訣》：「病符，歲後一辰是也；入課主災病。」《欽定協紀辨方書．卷六》：「歲後為病符也。」《六壬秘本》：「病符，子年亥，丑年子逆輪。」亦即逢子年時，病符在亥年；逢辰年時，病符在卯，．．以此類推。

易言之，去年就是病符，病符就是舊太歲；若今年為辰（龍）年，則為太歲當坐，去年卯（兔）年，則為舊太歲，即病符也；曹震圭：「居歲後一辰是言舊歲也；新歲將旺，舊歲必衰，衰則病也。」

《欽定協紀辨方書．卷四》：「閉為病符。」《卷三十四》：「閉為病符，凶。」建除十二神將閉列為歲末，應是閉屬仲冬，冬季屬萬物閉氣之時，人與天地之氣相應，為防止氣洩，故須閉氣。

《明原》：「病符主災病，死符、小耗同方，忌塜墓、置死喪，及穿掘造作。」病符既主災病事宜，舉凡上任、經商、外出等皆忌，甚至求醫須謹慎，坐牢防暗禍；惟諸如築塋、埋葬、藏寶、倉庫、畜欄、作廁等，反吉。

以上可知，十二流年神煞的思維，皆與太歲息息相關；如歲破與太歲相向，喪門與弔客合拱嵗破以衝太嵗；官符與白虎則三方弔照太嵗；病符是舊太嵗，死符是舊嵗破，太陽在太嵗之前，龍德在嵗破之前，凶氣未至，故稱吉；太隂與福德界乎太嵗、嵗破之間，不衝不照，故亦吉。

從十二建除神的觀點而言，其吉凶禁忌與四利三元略有差異；例如，四利三元之太嵗、喪門、官符、死符、嵗破、白虎、弔客、病符等八神屬凶，而太陽、太隂、龍德、福德等四神為吉，《選擇宗鏡》：「李淳風四利三元，一太嵗、二太陽、三喪門、四太隂、五官符、六死符、七嵗破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太隂、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」而建除十二神則認為太歲或凶或吉，喪門、死符、歲破、白虎、弔客、病符等屬凶星，太陽、太陰、龍德、福德，官符逢三合吉，否則屬凶；《欽定協紀辨方書．卷三十四》：「建星如子年，子上起建丑為除，丑年丑上起建寅為除是也。建為歳君、為元神、為吉凶衆神之主，可坐不可向，在山在方疊吉星，則大吉；疊凶星，則大凶；在方為堆黄方，亦疊吉則吉，疊凶則凶；除為四利太陽，小吉；滿為土瘟，為四利䘮門，凶；又為天富，小吉；平為三台，又為土曲、又為四利太隂，大吉；定為歳三合，為顯星，吉；又為地官符，為畜官，次凶；執為四利死符，又為小耗，凶；破為歳破，為大耗，大凶；危為極富星，為谷将星，為四利龍德，吉；成為三合，為天喜，吉；又為飛亷、又為四利白虎，小凶；收為四利福徳，小吉；開為青龍、太隂，為生氣華蓋、又為官國星，上吉；又為四利弔客，小凶；閉為病符，凶。平成開危最吉，定除次吉，破大凶，建可吉可凶；以上從十二建星起例。」

至於與十二流年神煞輪值息息相關的十二地支與十二生肖，究竟何時與十二神煞掛勾者，已然無法考據。六愚推斷，十二地支與十二生肖結合，應在西漢年間；而將十二流年神煞與十二地支、生肖合而為一者，則應在清初時期。

總之，十二流年神煞流傳至今，早已深入民間社會，台灣地區每年印刷量超過三百萬本的《農民曆》內容，皆不離十二神煞便可知之。對於十二神煞得吉凶禁忌，人們在信與不信之間爭論不休；術家們則在各派理論之對與否，各持己見，反正「術士相輕，自古而然」，早屬司空見慣現象；為六愚亦要奉勸大家，在選擇各種狀況時，尚須多方求證，莫要偏執，《協紀辨方書》說的甚是，「須兼㸔各神，未可執一而定也。」

~~待續~~

 

所謂十二流年神煞～六愚(一)

 

所謂十二流年神煞～六愚(一)

 

「十二流年神煞」又稱「十二輪值歲君」、「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等，即太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、弔客、病符等，所謂太歲十二神煞。

明代擇吉名著《選擇宗鏡》，將十二流年神煞歸類在「四利三元」理論中，並託名唐代術家李淳風所創；《欽定協紀辨方書．卷八》：「《選擇宗鏡》曰：李淳風四利三元，一太嵗、二太陽、三喪門、四太隂、五官符、六死符、七嵗破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符。」其中四利三元之四利，早見於清代以來之《通書》，而三元之義，各種曆書上皆未見有釋義者；《欽定協紀辨方書．卷八》：「三元之義未詳，而四利方則載於通書年表。」

十二流年神煞流傳至今，依然是每年印在年曆、農民曆上提供人們以為吉凶參考用之神煞。

《欽定協紀辨方書》、《選擇宗鏡》．．等，諸多曆書多有主張十二流年神煞，乃戰國時期以來之「建除術」概念，《欽定協紀辨方書．卷八》：「《宗鏡》又有以四利配建除之說。」此說六愚亦以為然；惟其所謂「建除十二名」應非眾所周知之建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等，畢竟根據出土的各種戰國時期《日書》內容而言，建除術多僅用於占「日」，如睡虎地《秦簡．日書．甲種》：「正月：建寅，除卯，盈辰，平巳，定午，擎（執）未，柀（破）申，危酉，成戌，收亥，開子，閉丑，．．．建日：良日也；可以為嗇夫，可以祠，利枣（早）不利莫（暮），可以入人，始寇（冠），乘車，有為也；吉。除日：臣妾亡，不得，有癉病，不死。利市責（積），徹□□□除地，飲樂，攻盜，不可以執。盈日，可以築閑牢，可以產，可以築宮室，為嗇夫，有疾，難起，．．．」而用於占「月」或「年」者，則是諸如濡、贏、建、陷、彼、平、寧、空、坐、蓋、成、甬等（如圖），抑或是惌、贏、建、窞、作、平、成、空、坐（長坐）、成、復；其他如楚簡亦有相同概念。

 

《秦簡．日書．甲種．除》

十一月

十二月

正月

二月

三月

四月

五月

六月

七月

八月

九月

十月

斗

須

營

奎

胃

畢

東

柳

張

角

氐

心

濡

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

贏

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

建

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

陷

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

彼

辰

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

平

巳

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

寧

午

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

空

未

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

坐

申

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

蓋

酉

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

成

戌

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

甬

亥

子

丑

寅

卯

辰

巳

午

未

申

酉

戌

六愚註：須，須女；東，東壁也；皆屬二十八星宿之一。

 

表中可知，戰國與秦漢時期的十二神煞，並非今時的十二神煞，更與十二生肖無關；畢竟戰國時期的十二生肖尚未成形；例如，放馬灘《秦簡．日書．甲種》：「子，鼠矣；．．丑，牛矣；．．寅，虎矣；．．卯，免（兔）矣；．．辰，蟲矣；．．巳，雞矣；．．午，馬矣；．．未，羊；．．申，猴矣；．．酉，雞矣；．．戌，犬；．．亥，豕矣。」同屬秦簡的睡虎地《秦簡．日書．盜者》則云：「辰，盜者男子，青赤色．．巳，蟲也；．．午，鹿也；．．未，馬也；．．申，環也；．．酉，水也；．．戌，老羊也；．．亥，豕也。」亦即辰、巳、午、未、申、酉、戌等，二者大為不同；至於清李光地所著之《星歷考原》有所謂十二地支配十二生肖之緣由，所謂「管輅傳推東方朔龍蛇之占，以為變化，相推會於辰巳；又譙周謂司馬為典午，則漢晉時有之矣！．．．」云云，六愚認為其說頗是牽強，值得商榷。

無論如何，《選擇宗鏡》以四利三元諸神套上建除以為相配，以建為太歲、除為太陽、滿為喪門、破為歲破、危為龍德、平為太隂、定為官符、執為死符、成為白虎、收為福徳、開為弔客、閉為病符，周而復始，觀所值以定吉凶，《欽定協紀辨方書．卷四》：「按：建者一月之主，故從建起義，而叁伍於十二辰；古之所謂建除家言也。建次為除，除舊布新月之相氣也；一生二，二生三，三者數之極，故曰滿；滿則必溢矣！《易》曰：坎不盈，祇既平；概滿則平，繼滿故必以平也。平則定，建前四位則三合，合亦定也，定則可執矣！故繼之以執，執者守其成也，物無成而不毁，故繼之以破，對七為衝，衝則破也，救破以危，在《易》，已日乃革之；已，十干之第六；破，十二辰之第七；其義同也。是故救破以危，既破而心知危；《孟子》曰：危故逹。夫心能危者，事乃成矣！不必待其成而後知，為逹也。《淮南子》云：前三後五，百事可舉；平，前三也；危，後五也；繼危者，成；何以成，建三合備也；既成，必收，自建至此而十；十，極數也；數無終極之理開之；開之云者十，即一也；一生二，二生三，由此一而三之，則復為建矣！建固生於開者也，故開為生氣也。氣始萌芽不閉，則所謂發天地之房，而物不能以生，故受之以閉終焉。唯其能閉，故復能建與易同也。」

因此，已然深入民見社會之十二神煞吉凶禁忌，實有探討究竟之必要。

（一）太歲：

《續文獻通考》：「太歲者，十二辰之神。．．．自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」歷代術家對於太歲之解釋，多以凶論；其因無外乎太歲在神煞中之地位為吉凶眾神之主帥，是人君之象，不可侵犯，《選擇宗鏡》：「建為歲君，為元神、為吉凶衆神之主帥。」《神樞經》：「太嵗，人君之象，率領諸神統正方位。．．起建於子，嵗徙一位，十二年一週。」因此，《黃帝經》曰：「太嵗所在之辰必不可犯。」

然而，世人卻經常忽略太歲即為本命之守護神；此等概念，自金代以來即有，已然千年矣；故而《選擇宗鏡》又云：「歲君，．．可坐不可向；其在山在方，疊吉星則大吉，疊凶星則凶。」「太歲君也，坐之，吉；向之，凶。」《欽定協紀辨方書．卷三十四》：「歳君為元神，為吉凶衆神之主，可坐不可向，在山在方疊吉星則大吉，疊凶星則大凶。．．建，可吉可凶。」

易言之，逢太歲者，究竟是吉、是凶，取決於疊吉，抑或是疊凶。

又，當代甚多有術家謬認太歲即歲星，元代書家曹震圭亦有「太嵗者，嵗星也」之說；此等謬論已遭《欽定協紀辨方書》否定，《欽定協紀辨方書．卷三》：「謂太歲即歲星不可，曹震圭之說非也。」六愚亦曾發文《歲星不是太歲》、《續歲星不是太歲》闢謬說明，不另贅述。

由於太歲乃「人君之象」，故而其他十一神煞皆與太歲息息相關；《欽定協紀辨方書．利用》：「神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。」

（二）太陽：

太陽在太嵗之前，《欽定協紀辨方書》引《歷例》：「常居月建前一辰也。」小吉；《選擇宗鏡》：「除為四利太陽，小吉。」亦即太歲之隔年即為太陽；例如，今年為辰（龍）年者，太陽則落在巳（蛇）宮。

又，《欽定協紀辨方書．卷四》：「《總要厯》曰：吉期者，吉慶之神也；．．《厯例》曰：常居月建前一辰也。」「《厯例》曰：兵寳者，月建前一辰也。」

由此可知，「月建前一辰」除太陽外，亦有吉期、兵寶。

太陽、吉期、兵寶既是吉星、吉慶之神，其所值者，宜出軍、行師、攻城、弔伐、婚姻、造葬、醫療、除邪、告人等；《總要歷》：「所值之日，移出軍、行師、攻城寨、興弔伐、會婚姻。」忌求官、上任、經商、出行、遷移、動土等。

（三）喪門：

《紀歲歷》：「喪門者，歲之凶神也，．．；常居歲前二神。」《蓬瀛書》：「子年在寅。」曹震圭：「喪門者，太歲之轅門也，故常居歲前二辰。」亦即太歲往前二年便是喪門；例如辰（龍）年為太歲者，太陽在巳（蛇），喪門則坐落於午（馬）。

喪門屬凶神，主死喪哭泣之事；《紀歲歷》：「主死喪哭泣之事，．．所理之地，不可興舉，犯之者，主盜賊、遺亡、死喪之事。」

然而，依據建除十二神之觀點而言，月建前二辰則屬福德；《歷例》：「福德，常居二建前二辰。」曹震圭：「建前二神者，是月所生之子，以其當相氣在前為引，與我能為福、為德之神也。」

此外，常居月建前二辰者，亦有天巫、天狗之說；《總要歷》：「天巫者，月中善神也；所值之日，宜合藥、請醫、祀鬼神、求福願。」曹震圭：「天巫者，月中善神也；能克除鬼煞也。」《歷例》：「天狗者，常居月建前二辰。」《樞要歷》：「天狗者，月中凶神也；其日忌禱祀鬼神、祈求福願。」曹震圭：「天狗者，月中禦衛之犬也；祛除私邪之神，無使敢侵，故居建前二辰，是禦於門首也。」

綜合上述，或已得知各說之間頗為矛盾；故而《欽定協紀辨方書》另云：「按：滿為福德，《總要厯》謂其日宜祭神祇、祈福願，又謂之天巫亦，謂宜祀鬼神、求福願。夫天巫云者，巫能通幽明以見日吉辰良，其誠意可逹於鬼神；故比之天巫云耳。豈真是日有神號天巫者下行世間哉？顧同一滿日也，忽又謂之天狗，同一《樞要歴》也；又云忌禱祀鬼神、祈求福願，誠不可解矣。」

另外，飛廉逢卯、辰、巳、酉、戌、亥年時，亦是喪門。飛簾又名大煞，《神樞經》：「飛廉者，歲之廉察使君之象，亦名大煞。」逢子年時，飛廉在申、丑年在酉、寅年則在戌，．．以此類推；《廣聖厯》：「子年在申、丑年在酉、寅年在戌、卯年在巳、辰年在午、巳年在未、午年在寅、未年在卯、申年在辰、酉年在亥、戌年在子、亥年在丑也。」飛廉又名力士，是孔有武力之惡煞，助紂為虐。

（四）太陰：

《欽定協紀辨方書．卷三》：「又按四利三元，以太歲前三位為太隂。」亦即逢辰（龍）年時，太陰坐落在未（羊）。

然而，《神樞經》：「太隂者，歲后也；常居歲後二辰。」曹震圭：「后妃所居者，后宫也；后宫之星在帝後二星，故太隂常居太歲後二辰。」《正義》：「歲後二辰為太隂也。」

由此明顯可知二者之間差異甚大。《欽定協紀辨方書》亦難證明孰對孰錯，只好以「與此同名不同位，蓋各為一家之言，不嫌並存也」為結論。

惟若以《神樞經》、曹震圭、《正義》之說而言，太陰則又名弔客，《紀歲厯》：「弔客者，歲之凶神也；主疾病、哀泣之事，常居歲後二辰。」（詳見弔客）

太陰亦多見與大將軍配合以斷吉凶；若逢太歲坐落於寅、卯、辰年東方時，大將軍在北；坐落於巳、午、未南方時，大將軍在東；申、酉、戌年時，大將軍在南；太歲坐落於亥、子、丑年時，大將軍在西。若逢寅、申、巳、亥年，而太陰與大將軍在子、午、卯、酉相逢者，謂之群醜，大凶；《歷神原始》：「天地凶殃，必在群醜。」此等狀況，多遭人們甚至是術家所忽略。

十二流年神煞的太陰，著墨較少；惟六壬術多有太陰論斷，亦多主與陰暗隱晦有關事宜，如《六壬直指御定》：「太陰者，陰晦也，當因色而死。」《六壬神課金口訣古本》：「大抵太陰主陰私、蔽匿、暗昧之事。．．太陰，吉主女人沉靜，為金銀首飾。逢合主有陰人淫亂，見水土則吉，遇木口舌是非，逢火主災病不利。太陰，吉主陰小財物，金銀、綢緞、錢物、陰私喜美。凶主開篋、奸淫、逃亡、失財、遲滯。」《六壬神將釋》：「太陰，旺，主嫁娶、陰私事；相，財物、蔽匿；死，陰私、死喪；囚，陰私、囚禁；休，巫醫、蔽匿事。」

總之，無論是太陰，抑或是弔客，皆主疾病、哀泣，並忌興造、問病、求醫、弔孝、送葬等事宜。

（五）官符：

《厯例》：「官符者，歲之凶神也；．．常居歲前四辰。」《欽定協紀辨方書．卷四》「定」引《厯例》：「常居月建前四辰。」「李鼎祚曰：死氣者，常居月建前四辰。」《廣聖厯》：「畜官者，歲中牧養之神也，主養育羣畜之事。」曹震圭：「畜者，養也；是養畜之官，以待百官之乘驛者也；居三合前辰與官符同位。」亦即官符與畜官同位，抑或是官符另名畜官、時陰、死氣、功曹。例如，太歲在辰（龍）年時，官符便坐落於申（猴）宮。

官符屬凶神，掌管官符、訴訟、畜牧，忌訟事、土木、放牧、造欄。《厯例》：「官符者，．．主官府詞訟之事，所理之方不可興土工，犯之者當有獄訟之事。」《廣聖厯》：「畜官者，．．所理之方，忌造牛欄、馬𭬒及放牧，犯之者，損六畜、傷財。」亦即逢官符者，宜運謀、算策、睦子孫、會親友忌拜官、視事、上表彰、訴訟、征伐、鬥毆、療病、種植等，若犯禁忌者，或有官訟、牢獄、破財、損及六畜之災。

又，黃幡逢子午卯酉年者，亦是官符；所謂黃幡者，逢寅午戌年，在戌；逢申子辰年，在辰；逢亥卯未年，在未；逢巳酉丑年，在丑；黃幡又稱華蓋，忌嫁娶、納財、造作等；《乾坤寶典》：「黄幡者，旌旗也；常居三合墓辰，所理之地不可開門、取土、嫁娶、納財、市買及有造作，犯之者，主有損亡。」

官符若疊凶星者，其煞更甚；惟逢天赦日時，其煞可解。

（六）死符：

死符亦為凶神，其位在太歲往前五辰，亦是歲破後一辰，故有舊歲破之稱；《欽定協紀辨方書．卷三》：「經曰：死符者，歲之凶神也；．．常居歲前五辰。」《卷八》：「死符，舊嵗破也」《明時總要》：「常居歲前五辰。」如辰（龍）年坐太歲時，死符則落在酉（雞）宮。

曹震圭：「死符者，是太歲自絶之辰也；假令太歲在子，是當旺也，則丑為衰、寅為病、卯為死、辰為墓、已為絶也；餘倣此。」亦即若太歲在辰年，則巳為衰、午為病、未為死、申為墓、酉為絶，順時輪替。惟另有天地數吉為五，故而太歲前五辰便稱死符之說；《欽定協紀辨方書．病符死符小耗總論》：「又，《易》曰：天數五，地數五，數至五而極；歲前五辰數居其極，故為死符，是亦一説也。」

死符又稱小耗；《欽定協紀辨方書．卷三》：「經曰，小耗者，歲中虛耗之神也。」曹震圭：「小耗者，小損也；乃太歲氣絶之辰，故曰小耗。」《考原》：「小耗常居大耗（歲破）後一辰，未至於大耗，故曰小耗。」

死符既屬凶神，忌營冢墓、置死喪、運動出入、興販經營、造作，犯者，主死亡、虛驚之事。

然而，《欽定協紀辨方書．卷三》：「《神樞經》曰：歲枝德者，歲中德神也：德者，得也；得福之謂也。．．李鼎祚曰：常居歲前五辰。曹震圭曰：枝德者，從太歲向前五合之辰也。」亦即歲枝德與死符同宮，惟與死符大相逕庭，屬吉。《欽定協紀辨方書．卷三》又云：「按：歲枝德者，謂甲既在子，則巳上必已，已甲之合也；其所合之神，所居之枝，則亦必吉矣！．．其辰又為死符，又為小耗，厯家既重死符、小耗，則不用此條。然美惡不嫌同位，吉凶不嫌同名，死符為營塚等事所忌，小耗為市易造作等事所忌，茍所舉之事非此屬也，則仍為吉神矣！即同一興造，如為營居室歟，則當以小耗論；如為治橋梁、築堤岸，損己之財以利衆之事歟，則雖屬小耗，而實為枝德乃大吉也，此條固不可廢。」

易言之，死符、小耗雖為凶，惟若做功德，從事有利社會大眾之事宜者，大吉。因此，《神樞經》：「歲枝德者，．．主救危而濟弱，所理之方，利以興造舉動衆務。」