風水漫談：道士相地～六愚

 

 

風水漫談：道士相地～六愚

太學，周朝即有；《大戴禮記．保傅》：「帝入太學，承師問道」。此後，漢、晉、南北朝、隋唐直至兩宋皆有設太學。

簡言之，太學乃屬古封建時代教育體系中的最高學府；相當於今日之官辦之重點大學或中央級之研究機構。

宋代趙家皇權南遷不久後，以臨安為臨時都城；紹興十二年，宋高宗將朝廷最高學府的太學基址，選定於眾安橋北處（紀家橋東），並擇日開工。

一日，二位未知其號的道士路過於此，看著太學基址一陣子後，其中一名道士說：「妙哉！此地甚佳！他日士子們雲集一處，黃榜題名甚至是大魁天下，為朝廷拔擢賢才指日可待啊！」說完略為一頓嘆道：「可惜！此地風水恐怕無法產生一位一人之下，萬人之上之宰輔啊！」另一位道士則是一旁笑道：「道友眼力委實不差！卻未能將眼光放遠。」說著指著東方不遠處說：「殊不知，基址東處風水更勝於此；太學若能以此為基建造，無論是狀元，抑或是宰相，未來可期！」說完二人相視而笑離開。

太學基址前兩道人之對話傳到朝廷中樞後，卻因營建太學之各種繁雜事宜已然定調，無法更改；於是便另設貢院於道士所指太學東方處，以為科舉考試專用之考場。

果然，自太學成立後，乙丑至丙辰之五十五年間，共計十八牓，人才輩出；遊學於太學而中榜者近二千人，透過朝廷拔擢之官員，更是不可勝數。然而，亦如道士之所言，出自太學之士子，未曾有過一人為相。反而是諸如福建福州侯官縣人之黃洽、浙江台州臨海市人之陳騤、福建福州永泰縣人之鄭僑等，皆是自學中舉後，步步高升，最終官居百官之首。

 

 

 

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六愚註：

一、《夢粱錄》：「太學在紀家橋東，以岳鄂王第為之，規模宏闊，舍宇壯麗，學之西偏建大成殿，殿門外立二十四戟，大成殿以奉至聖文宣王，十哲配享，兩廡彩畫七十二賢，前朝賢士公卿諸像皆從祀，每歲春秋二丁，行釋奠禮，命太常樂工數輩用宮架樂歌《宣聖御贊》，贊曰：「大哉宣聖，斯文在茲。帝王之式，今古之師。志則《春秋》，道由忠恕。賢于堯、舜，日月共譽。惟時載雍，戢此武功。肅昭盛儀，海宇聿崇。」置學官，自祭酒、司業、丞、簿、正、錄等共十四五員。學有崇化堂、首善閣、光堯石經之閣，奉高、孝二帝宸書御制札，石刻於閣下，以墨本置于上堂之後。東西為學官位。主上登極，則臨幸學宮，奠謁宣聖，及賜諸生束帛。學官齋長，諭俱沾恩霈。高宗朝幸學之時，曾幸「養正」、「持志」二齋，兩齋長諭：已免解人，特與免省；未免解人，與免解。恩例：其兩齋生，並免將來文解一次。太學有二十齋：扁曰「服膺」、「身」、「習是」、「守約」、「存心」、「允蹈」、「養正」、「持志」、「節性」、「率履」、「明善」、「經德」、「循理」、「時中」、「篤信」、「果行」、「務本」、「貫道」、「觀化」、「立禮」。十七齋扁，俱米友仁書；餘「節性」、「經德」、「立禮」齋扁，張孝祥書。各齋有樓，揭題名於東西壁。廳之左右，為東西序，對列位。後為爐亭，又有亭宇，揭以嘉名甚夥。紹興年間，太學生員額三百人，後增置一千員，今為額一千七百一十有六員，以上舍額三十人，內舍額二百單六人，外舍額一千四百人，國子生員八十人，諸生衫帽出入，規矩森嚴，朝家所給學廩，動以萬計，日供飲膳，為禮甚豐。月書季考，由外舍而升內舍，由內舍而升上舍，或釋褐及第，或過省赴殿，恩例最優，于此見朝廷待士之厚，而平日教養之功，所以為他日大用之地也。太學內東南隅，設廟廷，奉后土神，即土地神，朝家敕封號曰「正顯昭德孚忠英濟侯。」按贊書，相傳為中興名將，其英靈未泯，而應響甚著，蓋其故居也。理或然與？自是遂明指為岳忠武鄂王，況鄂國已極于隆名，宜廟食增崇于命祀，謹疏侯爵，未正王封，仍改廟額曰「忠顯」。神之父母妻子，下逮將佐，皆有命秩，華以徽號。宗學，在睦親坊。按國朝宗子分為六宅，宅各有學，學各有訓導之官。中興後，惟睦親一宅，置諸王宮大小學教授，專以訓迪南班子弟。嘉定歲，始改宮學為宗學，凡有籍者，宗子以三載一試，補入為生員，如太學法。置教授、博士、宗諭、立講課，隸宗正寺掌之。學立大成殿、御書閣、明倫堂、立教堂、汲古堂。齋舍有六，扁曰「貴仁」、「立愛」、「大雅」、「明賢」、「懷德」、「升俊」。武學，在太學之側前洋街。建武成殿，祀太公，曰昭烈武成王，以留侯張良、武侯諸葛亮配，累朝諸名將從祀。學規依太學例試補，月考課升名。然教養之法未備，下禮兵部措置，立養士額，置武博、武諭各一員。淳熙、嘉泰，主上臨幸武學，謁武成王，行肅揖禮。學建立成堂。齋舍有六，扁曰「受成」、「貴謀」、「輔文」、「中吉」、「經遠」、「閱禮」。宗武學，俱有學廩、膳供、舍選、釋褐，一如太學例。杭州府學，在凌家橋西。士夫嫌其湫隘，故帥臣累增闢規模，廣其齋舍，總為十齋，扁曰「進德」、「興能」、「登俊」、「賓賢」、「持正」、「崇禮」、「致道」、「尚志」、「率性」、「養心」。又有小學齋舍，在登俊後。以東西二教掌其教訓之職。次有前廊，錄正等生員。各齋有長諭。月書季考，供膳亦厚，學廩不下數千，出納、學正領其職。仁和、錢塘二縣學，在縣左，建廟學養士。仁和學有齋舍四，扁曰「教文」、「教行」、「教忠」、「教信」。錢塘學有齋舍六，曰「友善」、「辨志」、「教行」、「教信」、「教文」、「教忠」。諸縣學亦如之。各縣有學官，次有學職。生員日供飲膳，月修課考，悉如州學。州學廩，各縣學不下數百，以為養士之供。醫學，在通江橋北，又名太醫局，建殿扁曰「神應」，奉醫師神應王，以岐伯善濟公配祀。講堂扁曰「正紀」。朝家以御診長聽充判局職。本學以醫官充教授四員，領齋生二百五十人。月季教課，出入冠帶，如上學禮。學廩飲膳，豐厚不茍，大約視學校規式嚴肅。局有齋舍者八，扁曰「守一」、「全沖」、「精微」、「立本」、「慈用」、「致用」、「深明」、「稽疾」。」

二、黃洽，公元1122～1200年，字德潤，福州侯官縣人，隆興元年進士。歷任國子博士、太常寺丞、著作郎、右正言、侍御史、右諫議大夫、御史中丞、參知政事、樞密院事，後以資政殿大學士知隆興府。

三、陳騤，公元1128～1203年，字叔進，今浙江台州市臨海市人，紹興二十四年張孝祥榜進士及第。官至知樞密事兼參知政事；晚年授觀文殿學士、提舉洞霄宮；死後諡文簡。

四、鄭僑，公元1132～1202年，字惠叔，今福建福州永泰縣人，乾道五年殿試狀元，歷任鎮南軍節度判官、提舉江南西路常平茶鹽，淮浙常平官，禮部郎中兼太子侍講，顯謨閣學士、建寧知府，福州知府，吏部尚書，參知政事，樞密院事，後以觀文殿大學士銜退休；去世後贈太師，郇國公，諡忠惠。

 

～～～　六愚隨筆　2025年12月31日　～～

 

圖：清同治六年補刊之南宋臨安府城圖(維基百科)

 

 

談談「耶誕紀年」與「耶穌」之考據

 

 

談談「耶誕紀年」與「耶穌」之考據

一、「耶誕紀年」之由來：

公元（Common Era），以耶穌出生為紀年之開始；因而原稱「基督紀元」（Anno Domini）；它形成於公元525年，其設定者是神學家迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，約470～544，綽號Dennis the Little）。

　★考證：真假「迪奧尼修斯」

美國學者約瑟夫．惠利斯指出『基督紀元』和『迪奧尼修斯．依希格斯』，以及耶穌誕生的時間，都是偽造的。桑德坎也說：「迪奧尼修斯．依希格斯的著作明顯是假的；如果按照該書的算法，整個現代歷史編年的大廈就會倒塌。因為偽造者尚未掌握高斯復活節計算表冊，所以才會錯誤百出。」

羅德納．克蘭西站在正統西方的立場上論公元紀年和現行立法的產生，他提到兩位同名的編年史家。他說：

「在公元六世紀，迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，the Dennis the Little），在調查了耶穌誕生日之後，創造了神學編年和基督曆法。到1627年，法國神職學者迪奧尼修斯．佩塔維斯（拉丁文姓名：Dionysius Petavius；法語姓名：Ｄenis Petau，西元1583~1652年）發明了耶穌誕辰前的事件編年序列，即「公元前」（B.C.=before Christ）。

由此，今人通用的曆法及其所體現的時間系統，是被兩位相隔千年的編年史家迪奧尼修斯．佩塔維斯和迪奧尼修斯．佩塔維斯，所共同發展起來的。」

但實際上，這兩位編年史家是一人：「迪奧尼修斯．依希格斯與迪奧尼修斯．佩塔維斯是同一個人！」（Denyis Petau would actually be the same person as Dionysius Exiguus）;亦即，所謂的十六世紀的「編年史家」（迪奧尼修斯．依希格斯），就是十七世紀的迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius，1583～1652。（註：諸玄識：《虛構的西方文明～古今西方複製中國考論》）

★1400年間三個歷史學家同名為「迪奧尼修斯」

「斯卡利傑歷史」(通行的西方歷史學)有三個分別在不同世紀的編年史家；他們的名字都叫迪奧尼修斯（Dionysius）。

第一個編年史學家叫迪奧尼修斯（Dionysius），據說死於公元265年。

第二個編年史家，即赫赫有名的迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，約470～544 ），他被稱為公元紀元的「創立者」。

第三位編年史家＂不是別人＂，而是著名的迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius，1583～1652）。佩塔維斯首次發明了「公元前」（B.C.）的計算時間系統。

最後一位是真實存在的，前兩個都是他所「投射的幽靈」（phantom reflections）。

假編年史家：迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，約470～544）。

真編年史家：迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius，1583～1652）。

從其名字上看，拉丁詞源：Exiguus→Exigu=little(小)，法語詞源：Petau→petit=little(小)，綽號Dennis the Little（丹尼斯‘小’），法語名字：Dennis　 Petau（丹尼斯‘小’）。

二、編造「耶誕紀年」的始作俑者：斯卡利傑的弟子

迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius）是斯卡利傑的弟子，他倆都是法國人；佩塔維斯在歷史學科中的地位僅次於斯卡利傑，所以她被稱為Little(小)。petit(小)，演變為Petavius＝Petau（ｖ）＋（ｉ）us，變成拉丁語為Exiguus（小）。由此，就出現了＂古人＂迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus）。斯卡利傑與佩塔維斯及其門徒，如此偽造古代編年史家的目的之一是，借＂古人＂之口來說明基督紀元「古已有之」；盡管如此，十七世紀的著作能然記載耶穌誕生於11~12世紀。

★考證：歷史上耶穌是十二世紀人

耶穌誕生，「原本說是在迪奧尼修斯．佩塔維斯（Dionysius Petavius　1583～1652）之前的五百年，即公元十二世紀；現在就變成了迪奧尼修斯．依希格斯（Dioysius Exiguus，約470～544）之前的五百年，即公元元年左右。」（註：諸玄識：《虛構的西方文明～古今西方複製中國考論》）

根據幾位國外學者的考證，十七世紀的編年史家迪奧尼修斯．佩塔維斯被錯當成＂古代人＂。再說公元六世紀，西方全無文字和文獻，也沒有耶穌。諾薩夫特說：耶穌基督生於公元1152年，被釘十字架於1182年（Jesus Christ was born in AD 1152 and crucified in AD 1182）。

「耶穌是中世紀的人，生於1152年，被釘十字架於1182 年。」這可以和另一件是相互印證，即「1887年，諾托維茲（Nicolas Notovitch）寫了一本書名為《不為人知的耶穌生涯》(the Unknown Life of Jesus Christ)，其中有一個關於聖徒伊薩（Saint Issa）的傳奇。……聖徒伊薩就是耶穌，他去西藏學習佛教。」

如果這個傳奇能夠被證實，那麼，他暗示了耶穌生活時間；因為，藏傳佛教始於七世紀，11~12世紀是繁榮期，與喜拉瑪雅山兩邊交往密切。

阿拉伯語中的「伊薩」，到了拉丁文中就成了「耶穌」。

一說：耶穌被釘十字架發生在1086年的君士坦丁堡。．．．福緬科院士斷言，耶穌和教皇格里高利七世是同一個人，．．．耶穌是中世紀的人！

 

六愚註：

一、本文乃摘自中國大百科全書出版社之黃河清《歐洲文明史察疑》。

二、斯卡利傑，全名約瑟夫．尤斯圖斯．斯卡利傑（Joseph Justus Scaliger，1540～ 1609年），法國加爾文主義宗教領袖和學者。他按照自己意識設計出「神學編年」，設計了古代希臘、羅馬、埃及、波斯、巴比倫和猶太歷史；即現行西方世界所稱之「Scaligerian history」其所編之時間序列被稱之為「Scaligerian chronology」。其主要著作有《時間校正篇》(1583)及《年代學寶典》(1606)。

 

風水漫談：一則「水」的故事～六愚

 

風水漫談：一則「水」的故事～六愚

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宋白，字太素，河北大名人

（今屬河北邯鄲市，《夷堅志》言其為開封人應是誤筆），宋初著名文學家、政治家；歷仕宋太祖、太宗、真宗三朝；宋太宗年間，官至刑部尚書、集賢院學士判院事；退休後，專心撰寫《續通典》共二百卷。宋真宗大中祥符五年去世，享年七十七，諡號文安。

宋白過世葬於鄭州，歷經兩代之後，一術家偶路過其墓地，大讚其風水之妙；特別指著墓旁的澗水說：「依據《五行書》之所言，此水貴不可言；他日有出天子之應。」宋白家人聽此預言後，大感恐慌；為免於困擾，便連夜雇人將墓旁的澗水堵塞填成平地。

說起來也怪，自從澗水坑被阻填平後，一向書香門第，人才輩出的宋家，為官者仕途坎坷，如其孫懿孫仕途僅止於將作監主簿，另一孫孝孫則僅是秘書省校書郎；家族其他士子更是自此無人蟾宮折桂。

直至宋徽宗年間鄭州泛水，一場大水衝開當年所填的澗水，形成一條寬度一尺左右的小渠；亦即宋白墓旁從此又多了一小水渠。

隔年，家中即有喜事傳來；宋白曾孫渙金榜題名；距宋白過世後正好一百年。六年後，宋渙之兄矩也登科及第。

遺憾的是，宋渙的官運並不順遂，只做到郡守之位。而宋矩的仕途也並未能顯達，最終也只做到了博士之職而已。此後，宋氏家族日益式微，再也未能出現顯貴者。

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六愚註：

一、《葬經》：「夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。」此即《葬經》「氣乘風則散，界水而止」之理。因此，《葬書》又云：「風水之法，得水為上，藏風次之。」

二、《發微論》：「地理之要，不過山水向背而已矣。」《水龍經》：「山水，為乾坤二大神器。」依風水學角度而言，「水」，乃大地之血脈，《地理人子須知．水法總論》：「夫水者，龍之血脈也。」風水佳地，無水不行；若無水脈，則氣難結，《發微論》：「無脈無氣者，水害之也。」

三、關於水的論述，古風水著作頗豐；以上幾則，便知水在風水中的重要性。

四、宋白，《宋史》有傳（如附圖）；《宋史》評其學問：「學問宏博，屬文敏贍，然辭意放蕩，少法度。」評其為人：「善談謔，不拘小節，贍濟親族，撫恤孤藐，世稱其雍睦。」

五、此則故事亦摘自南宋學者洪邁所撰《夷堅志》；文中之宋矩，乃洪邁岳父同窗好友，故此故事頗是可信；六愚且與同業分享參考。

～～～　六愚隨筆　乙巳年亥月　～～

 

 

风水漫谈：一则「水」的故事～六愚

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宋白，字太素，河北大名人（今属河北邯郸市，《夷坚志》言其为开封人应是误笔），宋初著名文学家、政治家；历仕宋太祖、太宗、真宗三朝；宋太宗年间，官至刑部尚书、集贤院学士判院事；退休后，专心撰写《续通典》共二百卷。宋真宗大中祥符五年去世，享年七十七，谥号文安。

宋白过世葬于郑州，历经两代之后，一术家偶路过其墓地，大赞其风水之妙；特别指着墓旁的涧水说：「依据《五行书》之所言，此水贵不可言；他日有出天子之应。」宋白家人听此预言后，大感恐慌；为免于困扰，便连夜雇人将墓旁的涧水堵塞填成平地。

说起来也怪，自从涧水坑被阻填平后，一向书香门第，人才辈出的宋家，为官者仕途坎坷，如其孙懿孙仕途仅止于将作监主簿，另一孙孝孙则仅是秘书省校书郎；家族其他士子更是自此无人蟾宫折桂。

直至宋徽宗年间郑州泛水，一场大水冲开当年所填的涧水，形成一条宽度一尺左右的小渠；亦即宋白墓旁从此又多了一小水渠。

来年，家中即有喜事传来；宋白曾孙涣金榜题名；距宋白过世后正好一百年。六年后，宋涣之兄矩也登科及第。

遗憾的是，宋涣的官运并不顺遂，只做到郡守之位。而宋矩的仕途也并未能显达，最终也只做到了博士之职而已。此后，宋氏家族日益式微，再也未能出现显贵者。

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六愚注：

一、《葬经》：「夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。」此即《葬经》「气乘风则散，界水而止」之理。因此，《葬书》又云：「风水之法，得水为上，藏风次之。」

二、《发微论》：「地理之要，不过山水向背而已矣。」《水龙经》：「山水，为乾坤二大神器。」依风水学角度而言，「水」，乃大地之血脉，《地理人子须知．水法总论》：「夫水者，龙之血脉也。」风水佳地，无水不行；若无水脉，则气难结，《发微论》：「无脉无气者，水害之也。」

三、关于水的论述，古风水著作颇丰；以上几则，便知水在风水中的重要性。

四、宋白，《宋史》有传（如附图）；《宋史》评其学问：「学问宏博，属文敏赡，然辞意放荡，少法度。」评其为人：「善谈谑，不拘小节，赡济亲族，抚恤孤藐，世称其雍睦。」

五、此则故事亦摘自南宋学者洪迈所撰《夷坚志》；文中之宋矩，乃洪迈岳父同窗好友，故此故事颇是可信；六愚且与同业分享参考。

～～～　六愚随笔　乙巳年亥月　～～

 

 

 

風水漫談：風水師悲歌～六愚

風水漫談：風水師悲歌～六愚

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北宋年間，陝西志丹縣人士劉延慶，幼時失怙，後與他相依為命的祖父亦隨其父離他而去；為葬祖父，劉便求了一位風水師擇一佳城葬地。

然而，卻另有一位風水師私下告訴劉延慶說：「此地山美水繞，確為佳城；你所聘的風水師也知此葬點甚佳；可惜啊！對於點此穴下葬的堪輿水師，卻是大為不利，或將有洩天機而遭反噬之虞；故此，那位風水師不敢幫你點到正穴。」說到此，那人停頓一下．接著又說：「若你真要讓先人葬在正穴；請務必記住於破土當時，那位風水師所站立之處即是正穴；待遺骸葬於該處後，日後便能保你家世世代代皆是富貴。」

劉延慶聽其言，將此話謹記在心；於確定墓穴葬處當日，即對著那位風水師說：「我決定把祖父遺骸，就葬在你所立腳下位置！」風水師聞言先是大吃一驚，隨之激動地痛哭失聲道：「我不知是誰告訴你的，這是風水同業間的造業啊！實話告訴你，當你安葬祖父之後，我將會因洩天機而遭天譴，百日內必亡。」接著擦乾眼淚向劉延慶說：「事已至此，或許是天意不可違！我幫你算計一下葬你祖父下葬的良辰吉時。」一陣子計算後，風水師對著劉延慶說：「記住！安葬令祖父當天，先將棺材抬至此處，莫要急著下葬。直至等到一隻驢子騎著人從這兒經過，便是下葬最佳時機。」最後，風水師竟向劉延慶求道：「本人別無所求，但盼你他日發達後，別忘了善待我家人便可。」

劉延慶聽了風水師或因此而將離世，亦頗為之傷感；惟對於所謂「驢騎人」之說，卻深感不以為然；心想：「沒搞錯吧！自古至今都是人騎驢，怎麼會有『驢騎人』清況呢？」

到了下葬當天，劉延慶還是從了風水師之言，先將他爺爺的靈柩運到安葬地等候所謂「驢騎人」經過。

從早一直等到中午時分，劉延慶正感不耐時，果真見到令他瞠目結舌地「驢騎人」一幕。

原來是山下有一戶人家的母驢生了一頭小驢，而剛出生的這頭小驢，其毛色與尋常所見的驢大為不同；這家人覺得頗是稀罕，就扛著這隻剛出生不久的小驢上山來找主人。此情此景，果真應了風水師所言之所謂「驢騎人」情況；不知其故的劉延慶對風水師之功力，立即肅然起敬，佩服之至。毫不猶豫，當下立即將其祖父棺槨安葬之。

遺憾的是，三個月後，果應了風水師死亡之預言。

後，劉延慶官至保信軍節度使、馬軍副都指揮使；其子劉光世更升至太傅、揚國公。

 

 

六愚註：

一、此則故事告訴咱們風水之同業者，自古以來，風水師之間相互猜忌與排斥，無足異也。

二、可悲的是，風水師之社會地位江河日落，甚至是遭世人鄙視之際，卻經常看到風水師之間，你不服我，我不服你，相互攻擊，甚至是相約「鬥法」。更可悲的是，多有不學無術者，披著風水師之外衣，而行詐騙之實。

三、六愚曾在拙著《風水概論》與《風水本義》），感慨地用流浪貓群在搶垃圾桶中的魚骨頭狀況，來比擬風水師互鬥與相互鄙視的可悲現象。此即也是六愚從不針對個案發表評論之故。

四、六愚亦曾於《求聘風水師須知》一文中提及，風水師「紅包」乃術界之最。其因不外乎風水師之所為，或有所謂「逆天機」、「改因果」之舉；此則故事中，或能令世人體會出其因。

五、故事乃出自於南宋學者洪邁所撰《夷堅志．劉氏葬》一文，六愚略做修改而譯之。

六、此則故事之可信度甚高；其因乃故事之敘述出自於劉延慶之孫、劉光世之子劉堯仁（名山甫）之口中。

七、劉延慶，北宋將領，積官至相州觀察使、龍神衛都指揮使、鄜延路總管。遷泰寧軍節度觀察留後，改承宣使。破西夏軍，拜保信軍節度使、馬軍副都指揮使。從童貫平方臘，節度河陽三城。又從北伐，以宣撫都統制督兵十萬，大敗。朝議劉延慶喪師，貶筠州。不久，起復為鎮海軍節度使。靖康之難，劉延慶分部守京城汴梁。城陷，引秦兵奪開遠門以出，至龜兒寺，為追騎所殺。

八、劉光世，南宋抗金名將，與岳飛齊名之「中興四將」之一，鎮海節度使劉延慶次子。《宋史·卷三百六十九·列傳第一百二十八》：「劉光世，字平叔，保安軍人，延慶次子。初以蔭補三班奉職，累昇鄜延路兵馬都監、蘄州防禦使。方臘反，延慶為宣撫司都統，遣光世自將一軍趨衢、婺，出其不意破之。賊平，授耀州觀察使，昇鄜延路兵馬鈐轄。時有事燕洑，光世從延慶取易州，授奉國軍承宣使。金將郭藥師降，除威武、奉寧軍承宣使。延慶遣諸將搗虛趨燕，以光世為後繼。光世不至，諸將失援而潰，降三官。河北賊張迪掠浚州境，詔光世討之。光世曰：『賊烏合，非有紀律，佯北以邀之，其亂可取也。』即麾騎退。賊競進，光世引騎貫其中，賊大潰。複承宣使，充鄜延路馬步軍副總管。」

～～～　六愚隨筆　乙巳年大雪　～～

 

风水漫谈：风水师悲歌～六愚

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北宋年间，陕西志丹县人士刘延庆，幼时失怙，后与他相依为命的祖父亦随其父离他而去；为葬祖父，刘便求了一位风水师择一佳城葬地。

然而，却另有一位风水师私下告诉刘延庆说：「此地山美水绕，确为佳城；你所聘的风水师也知此葬点甚佳；可惜啊！对于点此穴下葬的堪舆水师，却是大为不利，或将有泄天机而遭反噬之虞；故此，那位风水师不敢帮你点到正穴。」说到此，那人停顿一下．接着又说：「若你真要让先人葬在正穴；请务必记住于破土当时，那位风水师所站立之处即是正穴；待遗骸葬于该处后，日后便能保你家世世代代皆是富贵。」

刘延庆听其言，将此话谨记在心；于确定墓穴葬处当日，即对着那位风水师说：「我决定把祖父遗骸，就葬在你所立脚下位置！」风水师闻言先是大吃一惊，随之激动地痛哭失声道：「我不知是谁告诉你的，这是风水同业间的造业啊！实话告诉你，当你安葬祖父之后，我将会因泄天机而遭天谴，百日内必亡。」接着擦干眼泪向刘延庆说：「事已至此，或许是天意不可违！我帮你算计一下葬你祖父下葬的良辰吉时。」一阵子计算后，风水师对着刘延庆说：「记住！安葬令祖父当天，先将棺材抬至此处，莫要急着下葬。直至等到一只驴子骑着人从这儿经过，便是下葬最佳时机。」最后，风水师竟向刘延庆求道：「本人别无所求，但盼你他日发达后，别忘了善待我家人便可。」

刘延庆听了风水师或因此而将离世，亦颇为之伤感；惟对于所谓「驴骑人」之说，却深感不以为然；心想：「没搞错吧！自古至今都是人骑驴，怎么会有『驴骑人』清况呢？」

到了下葬当天，刘延庆还是从了风水师之言，先将他爷爷的灵柩运到安葬地等候所谓「驴骑人」经过。

从早一直等到中午时分，刘延庆正感不耐时，果真见到令他瞠目结舌地「驴骑人」一幕。

原来是山下有一户人家的母驴生了一头小驴，而刚出生的这头小驴，其毛色与寻常所见的驴大为不同；这家人觉得颇是稀罕，就扛着这只刚出生不久的小驴上山来找主人。此情此景，果真应了风水师所言之所谓「驴骑人」情况；不知其故的刘延庆对风水师之功力，立即肃然起敬，佩服之至。毫不犹豫，当下立即将其祖父棺椁安葬之。

遗憾的是，三个月后，果应了风水师死亡之预言。

后，刘延庆官至保信军节度使、马军副都指挥使；其子刘光世更升至太傅、扬国公。

 

 

六愚注：

一、        此则故事告诉咱们风水之同业者，自古以来，风水师之间相互猜忌与排斥，无足异也。

二、        可悲的是，风水师之社会地位江河日落，甚至是遭世人鄙视之际，却经常看到风水师之间，你不服我，我不服你，相互攻击，甚至是相约「斗法」。更可悲的是，多有不学无术者，披着风水师之外衣，而行诈骗之实。

三、        六愚曾在拙著《风水概论》与《风水本义》），感慨地用流浪猫群在抢垃圾桶中的鱼骨头状况，来比拟风水师互斗与相互鄙视的可悲现象。此即也是六愚从不针对个案发表评论之故。

四、        六愚亦曾于《求聘风水师须知》一文中提及，风水师「红包」乃术界之最。其因不外乎风水师之所为，或有所谓「逆天机」、「改因果」之举；此则故事中，或能令世人体会出其因。

五、        故事乃出自于南宋学者洪迈所撰《夷坚志．刘氏葬》一文，六愚略做修改而译之。

六、        此则故事之可信度甚高；其因乃故事之叙述出自于刘延庆之孙、刘光世之子刘尧仁（名山甫）之口中。

七、        刘延庆，北宋将领，积官至相州观察使、龙神卫都指挥使、鄜延路总管。迁泰宁军节度观察留后，改承宣使。破西夏军，拜保信军节度使、马军副都指挥使。从童贯平方腊，节度河阳三城。又从北伐，以宣抚都统制督兵十万，大败。朝议刘延庆丧师，贬筠州。不久，起复为镇海军节度使。靖康之难，刘延庆分部守京城汴梁。城陷，引秦兵夺开远门以出，至龟儿寺，为追骑所杀。

八、        刘光世，南宋抗金名将，与岳飞齐名之「中兴四将」之一，镇海节度使刘延庆次子。《宋史·卷三百六十九·列传第一百二十八》：「刘光世，字平叔，保安军人，延庆次子。初以荫补三班奉职，累升鄜延路兵马都监、蕲州防御使。方腊反，延庆为宣抚司都统，遣光世自将一军趋衢、婺，出其不意破之。贼平，授耀州观察使，升鄜延路兵马钤辖。时有事燕洑，光世从延庆取易州，授奉国军承宣使。金将郭药师降，除威武、奉宁军承宣使。延庆遣诸将捣虚趋燕，以光世为后继。光世不至，诸将失援而溃，降三官。河北贼张迪掠浚州境，诏光世讨之。光世曰：『贼乌合，非有纪律，佯北以邀之，其乱可取也。』即麾骑退。贼竞进，光世引骑贯其中，贼大溃。复承宣使，充鄜延路马步军副总管。」

～～～　六愚随笔　乙巳年大雪　～～

 

 

風水漫談：量子纏結與氣感而應、鬼福及人～六愚

 

 

風水漫談：量子纏結與氣感而應、鬼福及人～六愚

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距今五十八年之前（公元1967年），時為初中生的六愚，偶而讀到一本名為《相對論入門》的小書；此書其中之內容中，便有概略提及德國物理學家普朗克（Max Karl Ernst Ludwig Planck）所提出的「量子論」（六愚老而駑鈍之印象中，此書似乎是「量子論」將翻譯成「質子論」）

首先，何謂「量子」？

量子（quantum）是參與基本相互作用的任何物理實體（物理性質）的最小量，即某物質或物理量存在的最小的不可分割的基本單位。例如，「光的量子」是光的單位。而延伸出的量子力學、量子光學等不同的專業研究領域。（註：維基百科）

目前物理學家所發現的量子效應大致有穿隧效應、量子糾纏、霍爾效應、芝諾效應與侷限效應等五種。其中與《葬經》之所謂「氣感而應，鬼福及人」或有牽連者乃穿隧效應與量子糾纏二種；其中則以量子糾纏現象尤深。

量子穿隧效應，乃微觀粒子能夠穿過古典物理學中無法逾越的能量障礙。獲得今年諾貝爾物理獎三人的原因，便是彰顯他們在宏觀量子穿隧效應（macroscopic quantum tunneling effect）實驗的貢獻。

量子糾纏（quantum entanglement）亦稱量子纏結；即愛因斯坦所感歎的所謂超過光速「幽靈般超距離作用」現象。此現象已被法國科學家以鈣原子為實驗所證實。亦即兩個或多個粒子之間形成一種奇特的關聯，即使彼此距離遙遠，測量其中一個粒子的狀態會立即影響到其他粒子的狀態。亦即在量子力學裏，當幾個基礎粒子在彼此交互作用後，由於各個粒子所擁有的特性已綜合成為整體性質，無法單獨描述各個粒子的性質，只能描述整體系統的性質，則稱這現象為量子纏結或量子糾纏（quantum entanglement）（註：維基百科）。簡言之，量子糾纏現象乃是由兩個或兩個以上粒子組成系統中相互影響。亦即粒子雖然在分開，甚至是相隔長距離外，卻依然能在短暫時間耦合之後，攪擾其中任意一粒子，也會不可避免地影響到另外一個粒子的性質。2017年6月，大陸墨子號量子科學實驗衛星，首先成功實現兩個量子纏結光子被分發到相距超過1200公里的距離後，仍可繼續保持其量子纏結的狀態。

量子糾纏現象被發現，以及墨子號之實驗得到驗證成功後，已然爭議甚至是被質疑千年的風水「氣感而應」理論，諸如《葬經》所論述之「父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而達枝也。」「生死殊途，情氣相感，自然莫與之，通今尋暴骨，以生人刺血滴之，而滲入則為親骨肉，不滲則非氣類相感，有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然不待智者而後知也。」「或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心，通乎氣。心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故後母能蔭前母子、前母亦發後母兒，其在物則簍藪螟蛉之類是也。尚何疑焉？」「父母子孫本同一氣，互相感召，如受鬼福。」「以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心寄託於此，固其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。」「漢未央官，二日無故鐘自鳴。東方朔曰：必主銅山崩應，未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔：何以知之？對曰：銅出於山，氣相感應，猶人受體于父母也。」「昔曾子養母至，孝子出，母欲其歸，則齧指而曾子心痛。」「此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至，栗木華。而家藏之栗，亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以個性原在得氣，則相感而應。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。」「乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉。復借神氣，資乎其間。遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念，與之吻合，則可以複其既往之神，萃其己散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣人骨，以蔭所生之法也。」．．諸如此類之說，似乎得到科學性之初步論證。

話雖如此，六愚也不得不說，上述之說法依然尚有某些疑點，需要進一步證實之。

一、產生「量子糾纏」現象之前提，必須有諸如位置、動量、自旋、偏振等，所謂粒子之「量子關聯現象」。而風水理論中之「氣感而應」或需同時具備「量子能量穿隧效應」方可。

二、「量子糾纏」現象是否適用於活物與死物、有機物與無機物、溫體物與冷體物、同位素與異位素之間，至今依然未見有「量子糾纏」現象提出證明。

三、況且，《葬經》之所謂「氣感而應」與「鬼福及人」是兩種不同概念。當前所知之量子糾纏現象，僅被證實量子間之相互影響。亦即，或僅可言止於「氣感而應」之說而已。至於「鬼福及人」與「量子糾纏」現象之間，則又涉及生命體與非生命體物質間之相互糾纏或感應，則有需要進一步的驗證。

然而，六愚又不得不再度提醒大家，如上《葬經》所述之各種「氣感而應，鬼福及人」說，並非僅止於「量子糾纏」現象的論證；莫忘《葬經》主要敘述的重點實則乃「氣」也。

從更寬廣的角度來看，《葬經》所論述之重點，「氣」則又較之量子糾纏現象之層次猶高上一截。因此，若僅用科學性之量子糾纏現象來肯定抑或是否定「氣感而應，鬼福及人」者，卻又未免過於主觀、偏頗。

須知，自古以來，華夏民族咸認為「氣」乃宇宙生成基本元素，構成萬物之根源，是生命之根本，是盛衰枯榮之依據。氣多氣厚者，其人必是生機勃勃、生命旺盛；反之，氣衰氣薄者，其人必是死氣沉沉、萎靡不振。朱熹《朱子語類》：「秉得氣厚者，則福厚；氣薄者，則福薄；秉得氣之華美者，則富盛；衰颯者，則卑賤；氣長者，則壽；氣短者，則夭折；此必然之理。」風水理論便依此而為之；「氣」之厚薄、盛衰、貴賤、長短等，即決定吉凶休囚與榮辱盛衰之主因；《地理人子須知．論風水名義》：「地理家以風水二字喝其名者，郭氏所謂『葬者，乘生氣也』．．．總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名，尋名思義風水之法無餘蘊矣。」《青囊海角經》：「凡葬不得吉氣，即陷子孫貧賤衰絕；葬地者，可無慎乎？」

無論如何，眾所周知，宇宙浩瀚，垠垠無涯；當今人類所能接收知識，何其渺小？如牛頓因為無法解釋宇宙星球間之拉力關係，僅能無奈地將此現象推給所謂「全能而偉大的上帝」。愛因斯坦則在發表「相對論」後，更深入探討宇宙間之物理關係時，始悟地球上的人類，在浩瀚宇宙中是多麼地渺小、膚淺；據此，或聞愛因斯坦獲得哲學博士之喜，更甚於物理學博士。

十九世紀，英國哲學家羅素《西方哲學史》：「介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。」此外，亦有「科學之終極，即為玄學」之說；例如，物理學之物質與反物質、純量場（暗能量）、暗物質和普通物質，甚至是愛因斯坦相對論之質能等價理論（E = mc²），其中或多或少可以聞到玄學味道。

事實上，以當今人類的有限知識下，學者專家們絕不敢為宇宙間之各種現象下定義。令科學家們感到不解的是，同樣難以用科學解釋的問題，若是從哲學（玄學）角度重新詮釋後，卻往往能得出令人比較滿意之結果。

總之，中國人心目中的那股「氣」，依然是華夏民族心中那把尺的氣，依然是構成萬物生命的基本能量與元素。因此，如同蔣平階解釋有形之「淨陰淨陽」與無形之「真陰真陽」；若真要以有形的物理現象詮釋無形的「氣感相應」現象，或將是永遠會有爭議，也或將永遠沒有正確答案！

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　～～　乙巳年下元節　六愚～～

 

 

圖一：

a, Coincidence image of interference between a reference SPDC state and a state obtained by a pump beam with the shape of a Ying and Yang symbol (shown in the inset). The inset scale is the same as in the main plot.

b, Reconstructed amplitude and phase structure of the image imprinted on the unknown pump.《自然光子學（Nature Photonics）》期刊上論文的量子糾纏成像，竟然神似太極圖。（圖片來源：《Quantum physics articles within Nature Photonics》2023年8月14日）

 

圖二：

University of Glasglow 所公開的貝爾糾纏照片，照片展示了兩個光子相互作用並在短暫瞬間共用物理狀態。（注：Scientific Advances 論文）

風水漫談：怪哉！風水寶地依身份地位安厝？～六愚

 

 

風水漫談：怪哉！風水寶地依身份地位安厝？～六愚

北宋，四川遂寧一位術士，姓馮，名懷古，字德淳。

馮於太宗太平興國年間，自遂寧移居至青城山三蹊路牛心山某處；並在此大興土木，營建三間大閣樓以為居。此後經常與人探研道家典籍、煉丹術、吐納導氣、風水命理等，諸如此類之道家神仙方術。馮之名氣易隨之大增，時人便以馮山人稱之。

期間，多有聞其名之仰慕者；或求神仙術、或求丹藥、或問命理、或問運程、或求山水地理卜居．．等。

多年後，至真宗咸平年間，有成都某富家為葬其父，數年間遍求各地風水名師，終於尋一風水寶地葬之；一日，聞得馮山人頗具名聲，便上門求教。

馮在堪輿該地之後，大讚嘆曰：「好風水！此地陵迴阜轉山高隴長，水出分明，甚是奇絕也。」富家卻是不解地說：「來此堪虞的風水師，都言此地風水絕佳，實乃福澤之地；然而，自我父葬於此地後，結果竟然是運勢衰敗、家財耗散、人口淪亡，不知所謂奇絕好風水且要做如何解釋？」馮山人回應說：「問得好！須知人與其他萬物差異甚大；其因乃人得天地之靈氣，為萬物之靈，富貴榮華自有天命，譬如鳥棲巢，而獸居穴，二者各有其適當居處，不會有相互爭奪地盤之虞。此地風水雖是奇絕，惟乃僅有公侯身分之高貴地位者，方可葬之；若是一般平民老百姓，反而將會導致死者亡靈不安，家人不得安寧；《易經》曰：『負且乗，致寇至』；試想，一般平民百姓卻越界妄想享受公侯身分待遇，會有好結果嗎？』」

 

六愚註：

一、馮懷古其人能被黃休復著錄於《茅亭客話》，應於當時頗具聲名。

二、此篇馮懷古所言所謂「此山是葬公侯之地，豈常人可處？」實乃最具爭議之處；自古以來，無論是《葬書．內篇》：「葬者，乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物。．．．氣感而應，鬼福及人。」以及諸多風水名著，未嘗有聞風水寶地有依社會地位量身訂做而葬者。

三、「負且乗，致寇至。」出自《易經．雷水解》，《象》曰：「負且乗，亦可醜也；自我致戎，又誰咎也。」其意為「背負著貴重財物，又乗著華麗車子，屬於醜陋不智行為，如此自我招來賊寇覬覦之舉，豈能怪誰？」馮懷古以《易經．雷水解》卦象圓所謂僅能「葬公侯之地」，未免過於牽強矣。

四、山川不能語，地師指導之；大凡世人不惜重金禮聘風水師堪輿者，實乃「卜其宅兆，而安厝之」一來祈求先人亡靈安息，二是盼求先人庇蔭後人。未有禮聘風水師求地者，則依其福蔭擇地葬之，故有俗云：「福地福人居。」

五、試問，人生在世所擁有之身分地位，無論是王侯將相，抑或是販夫走卒，與天地靈氣、大地風水有何相干？

～～　乙巳年丙戌月末　六愚