談談四立、四離、四絕～六愚 風水

 

談談四立、四離、四絕～六愚 風水

 

何謂四立？何謂四離？何謂四絕？

（一）四立：

所謂四立，即我國天文學二十四節氣的立春、立夏、立秋、立冬。

「立」是開始的意思，「春」就是「動」、「啟」，「夏」就是「大」「盈」，「秋」就是「揪」「收」，「冬」則是「終」「藏」。

四立在風水擇日學中，各有其禁忌；例如，《欽定協紀辨方書．卷十》：「冬至、夏至、春分、秋分，不註上册進表章、慶賜、賞賀、宴㑹、行幸、遣使、安撫邊境、選將、訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、結婚姻、納采、問名、嫁娶、進人口、般移、開市、立劵、交易、捕捉、畋獵、取魚，冬至日又不註伐木。」有此禁忌之故，乃冬至與夏至是陰陽消長之爭，而春分與秋分則為建除術十二神之除舊佈新、建閉更迭之時。

（二）四離：

所謂四離，即冬至、夏至、春分、秋分等四節氣之前一天。

四離的「離」有二種解釋；

一是以陰陽角度解釋，兵書《玉門經》曰：「離者，陰陽分至前一辰也；謂建卯之月陽氣出陰氣入，建子之月陰氣降陽氣升，建酉之月陰氣出陽氣入，建午之月陽氣降陰氣升，故先一日為四離辰也。」亦即春分在卯月，陽氣出陰氣入；冬至在子月，陰氣降陽氣升；秋分在酉月，陰氣出陽氣入；夏至在午月，陽氣降陰氣升。

另一則是以五行立場解釋，元初天文術家曹震圭：「四離者，冬至前一日水離，夏至前一日火離，春分前一日陽體分而木亦離也，秋分前一日陰體分而金亦離也，故名曰四離。」

（三）四絕：

所謂四絕，即四立前一日，《欽定協紀辨方書》引《玉門經》：「四絕者，四立前己一辰也。」亦即立春、立夏、立秋、立冬，各前一日。

四絕的「絕」與四離的「離」相同，皆不離節氣、陰陽、五行；《欽定協紀辨方書．卷六》：「四離、四絕為二氣五行分判之日。」亦即立春前日水絕、立夏前日木絕、立秋前日土絕、立冬前日金絕。易言之，在春屬木、夏屬火、秋屬金、冬屬水理論下，進入立春前日，春木長而冬水枯；立夏前日屬夏火長春木枯，立秋前日屬夏火滅秋金長，立冬前日則是秋金絕而冬水長；曹震圭：「立春木旺水絕，立夏火旺木絕，立秋金旺土絕，立冬水旺金絕，故先一日為絕也。」

無論是四離，抑或是四絕，民間或《農民曆》多主凶，甚至被歸類為「八大凶日」，更有「大事勿用」與所謂「大凶之日，諸事不宜」之說。

事實則不然，《欽定協紀辨方書》已然說明，但逢此「八大凶日」時，則適宜各種祭祀、革新或破壞情事；《上朔、四離、四絕、晦日》：「止不忌祭祀、解除、沐浴、整容、剃頭、整手足甲、補垣塞穴、掃舍宇、修飾垣牆、平治道塗、破屋壞垣、伐木，餘事皆忌。與德合、赦願併猶忌。以下並同。」

四離四絕的禁忌思維，或與戰國末期、漢初《日書》之四廢息息相關；根據《欽定協紀辨方書》引《廣勝歷》所謂「四廢者，四時衰謝之辰也；其日忌出軍、征伐、造舍、迎親、封建、拜宮、納財、開市。」引《蓬瀛經》所謂「四廢者，是五行無氣福德不臨之辰；百事忌用」與曹震圭所謂「四廢者，干支俱絕也」的思維而言，再比較1975年湖北省雲夢縣出土《睡虎地秦簡日書．啻》：「春三月，啻為室申，剽卯，殺辰，四廢庚辛。夏三月，啻為室寅，剽午，殺未，四廢壬癸。秋三月，啻為室巳，剽酉，殺戌，四廢甲乙。冬三月，啻為室辰，剽子，殺丑，四廢丙丁。」1986年甘肅省天水市出土，戰國晚期秦國竹簡《放馬灘秦簡日書》：「三月庚辛，六月壬癸，九月甲乙，十二月丙丁，不可興垣、蓋屋、上材、為祠大會，凶；雖利壤徹，是是日。啻以春三月為室亥，利卯，殺辰，四廢庚辛。夏三月啻為室【寅】，利午，殺未，四廢壬癸。秋三月啻為室巳，利酉，殺【戌】，四廢甲乙。冬三月啻為室申，利子，殺【丑】，四廢丙丁。

凡四時啻為室日殹，不可築大室內，大人死之。以築右序，是□□日殹，□之□□□中子□□□死之。築序垣，孫子死；築外垣，牛馬及羊死之。

殺日勿以殺六畜，不可出女取妻、祠、出財。

四廢日不可以為室屋內、為囷倉及蓋。」

與西元1977年安徽阜陽出土的汝陰侯漢墓式盤占盤中所出現的「冬至葉蟄卌六日廢明日」「立春天溜卌六日廢明日」「春分蒼門卌六日廢明日」「立夏陰落卌五日明日」「夏至上天卌六日廢明日」「立秋玄委卌六日廢日明」「秋分倉果卌五日明日」「立冬新洛卌五日明日」．．等，相關之廢絕概念而言，或可為證。

因此，百度百科「四離」出自於唐皎然《詩式．詩有四離》之「雖期道情而離深僻；雖用經史而離書生；雖尚高逸而離迂遠；雖欲飛動而離輕浮。」實乃錯誤。

此外，在擇日術被經常引用的《玉門經》一書，有人考據並無此書，抑或是六壬術、選擇術書籍，實乃錯誤。六愚考據，《玉門經》一書應屬北宋之前兵書，北宋官方出書之《武經總要》多有引用《玉門經》或可為證；例如，《武經總要．後集》：「凡四絕日，《玉門經》曰：『四立前一日，名曰絕辰，立春、立夏、立秋、立冬前一日是，不可用也。占時日乾臨四絕之辰，名為天禍，凶。』」「《玉門經》曰：『天乙絕氣日，不可出軍。』」「《玉門經》曰：『用起戰雄者勝，用起戰雌者敗。戰雄者，春寅、夏巳、秋申、冬亥。戰雌者，春申、夏亥、秋寅、冬巳。』」

當然，對於古代軍事家而言，占候、奇門、太乙、六壬．．等學問，應屬必須課程，擇日術出現在兵書之中，不足為奇。

 

六愚～2023年十二月五日台北

 

 

 

談談風水擇日之往亡日～六愚

 

談談風水擇日之往亡日～六愚

首先，何謂「往亡」？

往就是去，亡即無；《欽定協紀辨方書》引《堪輿經》：「往者，去也；亡者，無也。」往亡就是「出去後便無法返回」之意；由此可見，逢往亡日者，不利與出外相關事宜。元代天文數家曹震圭說明曰：「往亡者，往而不返之意也。寅、午、戌火月順行寅、卯、辰，卯、未、亥木月順行巳、午、未，辰、申、子月順行申、酉、戌，巳、酉、丑金月順行亥、子、丑，木生火而火焚木，金生水而水沉金，溺於所生而無剋制，有往而不返之象，故曰『往亡』。」（如圖）

往亡日在擇日學中有諸多禁忌，屬於凶煞類之一；舉凡拜官、上任、遠行、歸家、出軍、征討、嫁娶、尋醫等皆不宜；《欽定協紀辨方書》：「忌上冊進表章、頒詔、詔命公卿、招賢、宣政事、行幸、遣使、安撫邊境、選將訓兵、出師、上官赴任、臨政親民、嫁娶、進人口、般移、求醫療病、捕捉、畋獵、取魚；與德合、赦願併，猶忌。」《大六壬神煞指南》：「正寅五卯九天罡，隔二順行小往亡，軍行還娶悉為殃；百事不利。」《易隱．行人占》：「往亡煞臨世，動必有險厄。」「往亡入課出行亡，拜官上任路不通」。

嚴格說來，往亡日可分二類；一是屬於月令的往亡日，另一則是屬於節氣的氣往亡日；惟二者皆與陰陽五行之氣消長息息相關。

一、往亡日，又稱天門日；即正月逢寅日；二月逢巳日；三月逢申日；四月逢亥日；五月逢卯日；六月逢午日；七月逢酉日；八月逢子日；九月逢戍日；十月逢丑日；《歷例》：「往亡者，正月在寅、二月在巳、三月在申、四月在亥、五月在卯、六月在午、七月在酉、八月在子、九月在辰、十月在未、十一月在戌、十一月在丑。」曹震圭曰：「往亡者，往而不反之意也。孟者，初也；仲者，中也；季者，末也。蓋歲之始、中、終之意也。正、二、三、四月乃歲之初，皆以四孟辰為之，乃五行初生之地，是生氣之道往而亡也。五、六、七、八月乃歲之中，皆以四仲辰為之，蓋四仲者，五行當旺之辰，是旺氣之道往而亡也。九、十、十一、十二月乃歲之終，皆以四季辰為之，謂四季者，乃五行終墓之地，是萬物皆歸往而亡也。」

易言之，上述往亡日的原因，正、二、三、四月是年初，屬五行初生、屬生氣而往亡；五、六、七、八月是年中，屬五行當旺、屬旺氣而往亡；九、十、十一、十二月是年終，屬五行終結、屬萬物閉塞死寂而往亡。

二、氣旺亡日，《欽定協紀辨方書》引《歷例》：「氣往亡者，考立春後七日、驚蟄後十四日、清明後二十一日、立夏後八日、芒種後十六日、小暑後二十四日、立秋後九日、白露後十八日、寒露後二十七日、立冬後十日、大雪後二十日、小寒後三十日，皆自交節日數之。」

由此可知，氣往亡日與四季節氣有關；立春之關鍵數為七，立夏之關鍵數為八，立秋是九，立冬則是十；而四立的七、八、九、十之關鍵數，乃依據三合局化象之成數所得。即申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，辰戌丑未合成土局；再而取生、旺、墓合而成局。如水生於申，旺於子，墓於辰，故申子辰三合成水局；木生於亥，旺於卯，墓於未，故亥卯未三合成木局；火生於寅，旺於午，墓於戌，故寅午戌三合成火局；金生於巳，旺於酉，墓於丑，故巳酉丑三合成金局。

曹震圭依此解釋氣旺亡日之緣由：「氣往亡者，以四立月往亡日三合化象之成數為之。假令正月立春寅為往亡，寅午戌合火局，火之成數七也。四月立夏卯為往亡，亥卯未合木局，木之成數八也。七月立秋酉為往亡，巳酉醜合金局，金之成數九也。十月立冬未為往亡，土無化象，便以本行土為之，其成數十也。各倍之為次月往亡日，三之為下月往亡日也。獨水數不用者，蓋四立之月往亡無申子辰日也；然一歲之內，四季之月以辰為首，辰月以申為往亡，申合水局，水之成數六也；故三月中氣後六日、九月中氣後十二日、六月土旺後十二日、十二月土旺後十八日，各得往亡，或節氣早晚間有差一日者，然其理大槩如此。」

清代之前，無論是往亡日抑或是氣往亡日的禁忌，略有爭議；為此，《欽定協紀辨方書》另有說明：「按：往亡本不為凶，第取三合溺於所主而無剋制之義，有往而不返之象，故所忌如此。然世俗避之惟謹，雖值德合、赦願，不能無疑，故與併猶忌。舊本并忌施恩、封拜，而不忌招賢、宣政事；今按往亡與封拜無涉，應不忌；凡宜出行之日，方宜招賢、宣政事，往亡既忌出行，自應併忌之也。」

關於往亡日與氣往亡日，多見於擇日著作，惟史書與兵書亦多有往亡日禁忌記載；如《資治通鑑．卷一百十五》：「丁亥，劉裕悉眾攻城。或曰：『今日往亡，不利行師。』裕曰：『我往彼亡，何為不利！』四面急攻之。」《資治通鑒．卷二百四十》：「甲寅，李愬將攻吳房，諸將曰：『今日往亡。』愬曰：『吾兵少，不足戰，宜出其不意。彼以往亡不吾虞，正可擊也。』遂往，克其外城，斬首千餘級。」《李衛公問對．卷下》：「宋武帝以往亡日起兵，軍吏以為不可，帝曰：『我往彼亡。』果克之。」北宋兵書《虎鈐經．出軍日》：「天門日，亦謂之往亡，不可出軍。正月初七日，二月十四日，三月二十一日，四月八日，五月十六日，六月二十四日，七月九日，八月十八日，九月二十七日，十月十四日，十一月二十一日，十二月三十日；若有急難，擇時吉辰而動，不用此日可也。」明代兵書《投筆膚談．天經》：「寒暑霧雪之異常，甲子往亡之忌日，不能為吾阻。若此者，所以反其災害而為祥利，定民之疑，順事之機，以制吾之勝者也。」．．．等。

往亡日與氣往亡日的禁忌多見於《通書》，民間常用的《農民曆》則較少見；其因無外乎《農民曆》適用對象是以農務生活為主，而《通書》的適用層次則較為廣闊。

時至今日，在外來文化的衝擊下，以中華哲學思想為主的選擇術，已然凋零萎靡、日益衰落；人們經常以所謂「科學」視「玄學」為迷信而否定之；可悲的是，這些將某些傳統文化式為迷信的人們，在無法用科學解釋某些問題之下，卻反過來求教於哲學與玄學，悲哉！

六愚～～ 2023年十二月3日

 

 

談談漢子

 

談談漢子．．．．六愚無聊之作

2018年九合一選舉期間，國民黨新北市市長候選人侯友宜、台中市市長候選人盧秀燕、高雄市市長候選人韓國瑜等，為了宣傳造勢而出現「漢子」、「燕子」、「禿子」的稱號。

燕子與禿子自無可議，惟漢子一詞則語意未清也。

考「漢子」一詞，應出自於五胡亂華期間；《北齊書．魏愷》記載著北齊文宣帝高洋天保年間（約西元550年～555年），魏愷被任命為出使陳國使副官，後轉任青州長史，可是魏愷固辭不就。當時的宰相楊愔就稟報於高洋；高洋大怒對楊愔說：「何物漢子，我與官，不肯就！明日將過，我自共語。」（註：《北齊書．魏愷》：「明朗從弟愷，少抗直有才辯。魏末，辟開府行參軍，稍遷尚書郎、齊州長史。天保中，聘陳使副。遷青州長史，固辭不就。楊愔以聞，顯祖大怒，謂愔雲：『何物漢子，我與官不肯就！明日將過，我自共語。』」

由此可知，此處的「漢子』是指男子。

再則，根據《新唐書》所載，稱張柬之為奇男子；武則天當政時，曾讓狄仁傑推薦「一好漢任使」，後來「好漢」一詞，與司馬光《資治通鑒》所載的「佳士」並用；並隨著時間的推移，「漢子」、「好漢」與「男子」相混，而合構成「男子漢」一詞。

直至明清時期，男子漢便與「大丈夫」並稱。

因此，漢子的意思，便是「男子漢大丈夫」。

然而，根據南宋陸遊《老學庵筆記》：「今人謂賤丈夫曰漢子，蓋始于五胡亂華時。」則明白表示漢子是賤丈夫，而非大丈夫。

此說遭清代王應奎駁斥；《柳南隨筆》：「予按愷其本中國產，故宣帝稱為『漢子』，而非『賤丈夫』之謂也。陸說誤矣。」

此外，明朝顧大韶則明白說明瞭漢子即中國人；易言之，漢子即漢人。《炳燭齋隨筆》：「三代而下，漢之功最著，故至今稱中國人猶曰漢子。」

～～2023年七月23日

談談中國人的姓氏（九）～六愚

 

談談中國人的姓氏（九）～六愚

 

二十五、因讀音變姓：

亦有遷離故地後，語言不同而改姓狀況。《公羊傳》：「虢謂之郭，聲之轉也。」虢與郭音近，後人則以郭為姓。秦漢時期，多有韓姓遷移至江淮地區，該地區語音韓與何相似，故有韓姓改何情況；北京地區耿、簡音近，故有因而變姓者；同樣的，江浙滬地區王、黃發音同，故有因此而變姓者；其他如轅姓改袁，曼丘改毌丘，皇甫改姓皇父，橋改為喬，莘改姓辛等。

同樣的，大陸地區簡化漢字後，于姓與余姓、蕭姓與肖姓，傅姓和付姓經常發生混淆。

二十六、因簡化改姓：

如司功改姓功，盆成改姓成，軒轅改姓軒，列山改姓列，主父簡化為主姓，涂山改姓涂；少數民族姓氏如赤翟別種皋落改姓落，東夷朝那改姓那；亦有以邑為姓後，再去邑而另成新姓，諸如曾姓源自於鄫，去邑為曾；鄣去邑而成章姓，邘去邑而成于。

二十七、因添字而改姓：

添字改姓之情況較為稀少；如申姓後人，因安定於屠原，遂以複姓申屠為姓；鮮于姓，本姓子，周武王封箕子於朝鮮，其後人子仲又食采於于，便已鮮于為姓。

二十八、因多字姓字單字姓：

如有熊氏改姓熊，神農氏改姓農、神，涂山氏改姓涂，期思氏改姓期，陰康氏改姓陰，列山氏改姓列、山。

二十九、因舊姓改造另成新姓：

此等原因須歸咎於我國字體的使用方式，古字、今字、通用字、異體字等，令人眼花撩亂而出現一字多體以及一字多音狀況；多有家族在此等情況下，擇一字體通用為姓；如刁姓，源於刀字；佘出自於余；淡源於但姓等，其它諸如土與杜、五與伍、理與李、隨與隋等

三十、因迷信改姓：前秦氐族政權符洪，原為蒲姓，因「草付應王」讖言，便改蒲為符姓。又羯族後趙君王石勒，無姓氏，名㔨，後方「以石為姓，勒為名焉。」元末明玉珍，原名旻玉珍，迷信明教而改姓明。五代時期，信州危仔昌投奔吳越王錢鏐，錢鏐嫌惡危姓恐影響吳越政權，而將其改成元姓。

三十一、因異象改姓：如周平王兒子出生時，手掌紋路出現類似「武」字，後人因已改姓武。晉朝蒲堅出生時，其背見有紋路「艸」與「付」字，便以符為姓，此即兵敗淝水的前秦符堅。

三十二、因兩姓合併成新姓：

合姓而成為複姓者，多見於閩粵台地區，且多見於明清以後；如張簡姓始於明初之張姓與簡姓二家聯姻，後人便以張簡為姓；張簡姓為台灣地區複姓人口最多者，多居住於高雄地區。張廖姓亦是明初清河張氏及武威廖氏之姻親合姓。范姜姓乃於清出年間，廣東范姓人家一婦人因喪偶而攜子改嫁姜姓人家後，後人其中一支，便以范姜為姓。姜林姓，乃於明朝年間，一姜姓男子扶養一姓林者以續煙火，後人便已姜林為姓。邱魏姓，乃因清末台南地區爭鬥，魏姓族人依附於勢力較大的邱姓人家，後人便以邱魏為姓。

三十三、因同姓區別改姓：

雖是同姓，卻因區別而改姓者甚少見；其中最為人知者，莫過於諸葛亮家族。

諸葛亮先人原姓葛，居住於琅琊諸縣，後因避亂，其家族遷到琅琊陽都；當時陽都先有葛姓家族，當地人為區別同姓不同的二個家族，便稱來自諸縣的葛氏家族為諸葛，自此諸葛姓沿用至今；三國志註引《吳書》：「其先葛氏，本琅琊諸縣人，後徙陽都。陽都先有姓葛者，時人謂之諸葛，因以為氏。」

 

三十四、因筆誤成為新姓：

如《孟子．離婁》：「逢蒙學射於羿。」音後人筆誤而為逄姓；日據時期，台灣地區多有鍾姓者，因筆誤或日文無鍾字之故，改姓鐘。明初扬慎《稀姓录》：「今人姓有此而妄寫作佘，此不通曉說文而自作聰明者，余字從舍省，捨與蛇近，則禪遮之切為正音矣，五代宋初人，自稱曰沙家，即佘家之近聲可證，而賒字從佘，亦可知也。」清張澍《姓氏五書》：「古有余寫佘，余之轉音為禪遮切，音蛇，今人妄作佘，非也。」二者便知，余與佘本是一家，卻因筆誤而分成二姓。

國民政府來台時，多有不識字者無法登記戶口，戶政單位便依其讀音而變其姓情況；六愚曾遇過一阿美族原住民，其家族父母兄弟姊妹竟然各姓其姓。

三十五、        因宗教信仰改姓：

因宗教信仰改姓較為人知者，即為佛教與伊斯蘭教。

眾所周知，佛教出家人皆以釋為姓氏，晉道安和尚依據《增一阿含經》「四河入海，無復河名；四姓出家，同稱釋氏」之語改姓釋；自此，煩出家僧人皆以釋為姓，此風亦影響了日韓與越南僧人；惟《增一阿含經》又云：「無復本姓，但言沙門釋迦子。」此說，亦有後人解釋其本意為出家人雖以釋為姓，卻毋須改其本姓。

又，伊斯蘭教創始人穆罕默德曾被譯為「馬哈麻」、「摩珂末」、「謨罕德」等；因而伊斯蘭教信徒多有改姓為馬、哈、麻等姓；此即俗語「十回九馬」之故；如三保太監鄭和本姓馬，回族，後被明成祖朱棣次姓為鄭。

其他如理教創始者羊來如，本姓楊，後改姓羊。

三十六、        其他：

諸如以大自然與動植物，諸如日、月、山、川、河、湖、泊、風、雷、金、銀、銅、鐵、石、玉、龍、虎、豹、狼、狐、狸、熊、象、牛、馬、羊、豬、鹿、鳳、魚、麻、黍、稷、麥、稻、桃、楊、柳、松、柏、菊、竹、蘭、花、草、樹、苗、林、栗、棗、木、桂等為姓；亦有以數字諸如十、百、千、萬等為姓。

當然，民間之入贅、過繼、收養皆有改姓狀況；還有，諸如當年日本統治台灣時，強迫台灣人改日本姓則屬政治迫害改姓。

 

總之，《姓解》：「天生蒸民，授之以姓。」《潛夫論．志氏姓》：「昔者聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命曆之去就，省群后之德業，而賜姓命氏，因彰德功。」姓氏在中華民族心目中，或可謂「天命授權」，亦可謂維繫家族情感最重要因素之一，國人將姓氏置於名字之前便可知之。

換個思維來說，華夏民族每一份子，因為自己姓氏而肩負著祖先的傳承，這是中華民族與世界其他民族最大差異；代表著自家家族的郡望堂號，諸如隴西李氏、彭城劉氏、汝南周氏．．．等，皆可為證。固然經過幾千年的歲月與洗禮，姓氏之變已然多樣；惟萬變不離其宗，分布在海內外任何一個華夏民族，皆是共同其源，皆是共同祖先，身為中華民族後人，莫忘自己姓氏所代表承襲祖先的責任。

 

2023年十一月四日～六愚匆匆

 

 

 

談談中國人的姓氏（八）～六愚

 

二十一、以兄弟次第為姓：

次第即順序，古人以出生順序起名，多以伯（註：若庶出，則用孟字）、仲、叔、季，如劉邦本名劉季，即老四（註：亦有老三之說，蓋因父弟亦稱叔）；後人不乏以此排輩為姓；北宋《廣韵》：「伯，亦姓。」「孟，又姓。」「仲，亦姓。」「叔，亦姓。」如商末伯夷其後裔以伯為姓；伯夷二弟名仲馮，後人有以仲為姓者；三弟叔齊亦同。又魯國有兄弟慶父與叔牙作亂，其後人有改姓孟與叔；亦即以出生排輩伯仲叔季為姓；本例可知慶父氏大哥，叔牙是老三。歷史名人諸如伯益、伯牙、孟子、孟浩然、仲長統、叔壽、季札等，便知其人祖輩之序。　

二十二、以天干地支為姓者：

以天干地支次第為姓者，古文獻《史記》、《陸史》、《姓苑》、《姓考》、《姓解》等，皆有提及天干地支原為專有名詞，後演變為姓氏；例如《廣韵》：「甲，又姓。」「乙，亦姓。」《風俗通義》：「太甲之後，一云，鄭大夫石甲之後。」《通志．氏族略》：「乙氏，子姓；商湯字天乙，支孫因以王父字為氏；前燕有護均乙逸，今襄陽有乙氏，又燕有鴻臚乙規，揚威將軍乙愛，皆北狄種類；又乙弗氏改乙氏，或云望出平原。」「丁氏，姜姓，齊太公生於公，支孫以丁為氏。」《姓氏考略》：「太公金匱，武王伐紂，丁侯不朝，丁姓始此。」《元和姓篡》：「姒姓，夏後啓別封於莘，子孫去草為辛，遂為辛氏。」《史記．三皇本紀》：「申姓出自姜姓，神農之後申呂封于申，其子孫以國名為姓。」春秋鄭國大夫甲石甫、晉代甲吉、明代甲良、西漢丙吉、東漢丁鴻、丁恭、明丁雲鵬、清丁寶楨、丁汝昌、漢辛追夫人、宋辛棄疾、戰國申不害等；又子姓則為古姓之一。

二十三、以俗稱為姓：

如周平王兒子封於汝川，當地人知其為周天子家人，便以「周家」稱之；後該子遂以周為姓。春秋魯國少正卯頗具名聲，時人稱「聞人」，其後人便以聞人為姓；漢末公孫瓚愛騎白馬，後人以白馬為姓；漢武帝時期丞相田千秋特許乘車出入禁宮，人稱車丞相，後人便以車為姓。龐姓之來源，應出自古時襄陽某大戶人家喜造高大屋舍，鄉人稱之「龐高屋」而改姓龐。

二十四、因民族融合改姓：

《通志．氏族略》：「夷人大姓党、樸、釋、赫、塞、宜、傍〈平聲〉、單〈平聲〉、雕、口、歛、異、騶、紙、緩、畿、論、副、㳫、蔞、郃、徐盧、源、茹、也。」如隋末王世充祖輩實為姓支胡人血統，其父王收因母改嫁而改姓王。又北魏孝文帝推行漢化時，有將拓跋姓改成元姓或長孫姓，依據《魏書》與《通志．氏族略》估算，此漢化過程少數民族改為漢姓者，多達一百四十四個，屬少數民族史上規模最大改姓之舉。五代後唐李存勖本是沙陀人，李姓本是唐朝賜姓其祖；其他諸如敞姓屬匈奴族，旺姓屬西夏，斯姓屬西南夷，姒姓屬高麗族，也姓屬蒙古，裕姓屬鮮卑族，哥舒屬突厥族，單于屬匈奴族，万俟屬鮮卑族等；其他又如康、米、安、竺、石、薩、揭、廉、律、顏、等單姓，慕容、呼延、乞伏、宇文、賀蘭、尉遲、獨孤、長孫等複姓。

我國民族融合過程中，雖言多為少數民族改姓漢字；亦有漢人改胡姓情況，如《周書．梁御傳》：「梁御，字善通，其先安定人也。後因官北邊，遂家於武川，改姓為紇豆陵氏。」《北齊書．綦連猛傳》：「綦連猛，字武兒，代人也。其先姬姓，六國末，避亂出塞，保祁連山，因以山為姓，北人語訛，故曰綦連氏。」《北齊書．獨孤永業傳》：「獨孤永業，字世基，本姓劉，中山人。母改適獨孤氏，永業幼孤，隨母為為獨孤家所育養，遂從其姓焉。」至於建立北齊的齊文宣帝高洋，原為勃海郡蓨縣（今河北省衡水市景縣）高門望族，後以鮮卑族自居，以鮮卑族侯尼干為名，此等狀況較為特殊。

滿清遜位後，滿族八大姓瓜爾佳氏、鈕祜祿氏、舒穆祿氏、赫舍裡氏、他塔喇氏、愛新覺羅氏、佟佳氏、那拉氏多紛紛改姓；如愛新覺羅氏改姓金、羅、肇、范、關、鄂、趙等姓，瓜爾佳氏改姓關、石、鮑、汪、李、高、顧、白、胡、果、常、喜、侯等姓；赫舍里氏改赫、何、高、康、張、蘆、賀、索、英、郝、黑等姓；富察氏改姓「富」、「付」、「傅」等與「富」同音姓氏；那拉氏改姓為那、南姓；鈕祜祿氏改姓鈕、郎；佟佳氏改姓佟、童、董、高等；馬佳氏則是改姓馬、麻等。

  ~~~待續~~~

 

談談中國人的姓氏（七）～六愚

 

談談中國人的姓氏（七）～六愚

 

十六、因避諱改姓：

避諱制度應始於戰國或秦初；如避諱秦始皇嬴政之名，將正月改成端月；又如秦亡後，避項籍諱，籍姓者改姓席。漢明帝名劉莊，避莊字而改姓嚴。司馬炎建立晉朝後，封司馬師為景帝，凡姓師者，皆改姓為帥。北魏獻文帝、孝文帝名叫拓跋宏、元宏，凡有名諱相同者，皆改姓洪。王審知據閩地時，沈姓避審字音而改姓尤。亘姓，本姓桓，北宋名臣文彥博，本姓敬，其先人避後晉石敬塘諱改姓文；後漢時期復本姓敬，宋時，再避宋太祖趙匡胤祖父趙敬之諱，又改姓文。宋紹興期間避諱而改。南宋學者真德秀本姓慎，避宋孝宗趙昚（音慎）而改姓真。雍正時期下旨將丘姓改邱，《世宗憲皇帝上諭內閣》：「奉上諭：朕以先師孔子至聖，理應迴避，前降旨令九卿會議具奏，經九卿議覆，凡係丘字，俱加邑為邱氏。」．．．等，不勝枚舉。

近代最著名的避諱改姓者，即令狐計畫避胡錦濤諱，令狐姓改姓為令。

十七、因避難改姓：

古代避難改姓或隱姓埋名狀況，多為遠走他鄉避亂或免於滿門抄斬禍及家族；明代遭明太祖朱隸株十族的方孝儒，其後人為避免株連而改姓施；施，方人也。春秋時期，鄣國被滅，族人避禍逃至楚國後，以國名鄣改姓章；覃姓本姓譚，據《萬姓統譜》記載，譚姓族人為避禍而改姓覃。春秋末期，輔佐越王勾踐稱霸的范蠡，為免於「狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏」的下場改姓變名，自稱鴟夷子皮，故後人稱為鴟夷，後有改稱陶朱公。戰國時期，秦相范雎逃離魏國時，為避禍而更名改姓為張祿。韓信遇害後，免於波及的幼子，被南粵尉收留，將韓姓拆解，改姓韋。東晉桓玄兵敗，其部屬刁逵被殺；刁逵家人逃亡至川地避禍，並將刁改姓為三個刁的刕；倪姓，本姓為郳，後因避難改姓兒，後再加偏旁而成郳姓；其他諸如共姓改洪，仇姓改求，棘改姓為枣，熊改姓為能，完顏改姓為丸，鍾離改姓鍾等。

時局不穩時代，因避難或避免禍及親族而改名換姓者，時而有之。如孫中山，名文，曾化名中山樵；黃興曾用過李有慶、張守正、岡本義一、今村長藏等名。

十八、因事改姓：

因事改姓即發生某事件後，改姓以為紀念此事之謂。《廣韵》：「竇，又姓。」《通志．氏族略》：「夏后氏遭有窮之難，后緡方娠，逃出自竇，而生少康，支孫以竇為氏。」以即竇姓由來。周穆王悲痛寵妃盛姬之死，便將盛姬族改姓痛。《十六國春秋．前燕録》：「其先葢有扈氏之苖裔，子孫強盛，世居武都，為西戎酋長。始其家池中生蒲，長五丈五，節狀如竹，時咸異之，謂之蒲家，因以氏焉。」此即蒲姓之由。盧姓源自於戰國時期歐冶子所鑄名劍湛盧、勃盧，後人先是以此二劍為姓，再而去湛與勃改單姓為盧。

十九、因不恥或羞愧改姓：

此等狀況多見於歷史事件，如李抱玉本名安重璋，因不恥安祿山造反而改姓李，《舊唐書．李抱玉傳》：「臣貫屬涼州，本姓安氏，以祿山構禍，恥與同姓。」元初，元世祖忽必烈正為文天祥氣節感動而惜才之際，同為南宋狀元歸降元朝的留孟炎上書道：「天祥出，復為號召江南義士抗元，吾輩將置於何地？」（宋史．文天祥傳）不久之後，文天祥便因此而遭忽必烈殺害；經此一事，留姓後人多有改姓劉或他姓；未能改姓者，直至明清，但凡留姓考生於科舉之時，必先證明其非留夢炎後人方能應舉；前人之羞舉禍及後人，莫此為甚。明末理鬯和，本姓李，不恥李自成做為而改姓理，《文獻征存錄》：「理鬯和，字寒石，西華人，本姓李，恥其姓與李自成同，曰：『吾今姓理矣。』」據聞亦有秦姓，不恥秦檜殺害嶽飛而改姓者。

比較令人啼笑皆非的是，因《水滸傳》虛擬人物西門慶的反派作為，以致多有西門姓者改姓。

二十、以技藝為姓：

《潛夫論．志氏姓》：「巫氏、匠氏、陶氏，所謂事也。」《通志．氏族略》：「巫者之後為巫氏，屠者之後為屠氏，卜人之後為卜氏，匠人之後為匠氏，以至豢龍為氏，御龍為氏，干將為氏，烏浴為氏者，亦莫不然。」古代製造業之技藝多為父子、師徒相傳，以技藝為姓者，多因子承父業，名目其業以避免同行相爭；亦有因官方政策而以技藝為姓狀況，如巫者之後為巫氏，屠者之後為屠氏，卜人之後為卜氏，匠人之後為匠氏，其他諸如匠、陶、甄等亦然。據《風俗通義》與《元和姓纂》記載，商朝七個著名氏族陶、施、繁、錡、樊、飢、終葵等皆是從事陶器業；又《通志．氏族略》：「卜氏：《周禮》卜人氏也；魯有卜處邱，晉有卜偃，楚有卜徙父，皆以卜命之，其後遂以為氏。」卜姓之祖先便氏從事卜卦者；同理，優姓者，其先人應是優伶。

~~~待續~~~

 

 

 

談談中國人的姓氏（六）～六愚

十一、以居住地為姓：

王符《潛夫論．志氏姓》：「東門、西門、南宮、東郭、北郭，所謂居也。」如百里奚其祖輩居住在百里，便以百里為姓；東門襄仲，其先人人居住在東門，便以東門為姓；北郭佐、西門豹亦同；《元和姓纂》：「齊宣王田氏之後，宣王封少子通於平原陸鄉，因氏焉。」此及陸姓因居住地而姓。西漢車騎將軍金日磾，原為匈奴休屠王太子，遭霍去病擄獲，成為漢武帝廷下馬伕名為叢地楨，後因功被封為秺侯，其子孫因王莽篡權而衰落，子孫後來遷居於叢家峴，便以居地叢家峴之叢字為姓。蔡邕《橋公廟碑》：「喬氏之先，出自黃帝，帝葬於橋山，子孫以紹基立姓者，咸以為氏。」此即喬姓以居住地為姓；《通志．氏族略》：「城氏，以居住地為氏者。」其他如郭、園、池、丘等皆屬之。

古代封建社會以居住地為姓者，庶民居多。

十二、因遷移改姓：

歷史上，人們因戰亂、被迫或自發性遷移皆有；如八姓入閩署因戰亂而被迫遷移；如靖康事變北宋皇族被迫遷移至北大荒，如漢初劉邦強迫將六國後裔遷移至關中。據聞，宋氏三姊妹之父宋耀如，其先人原非姓宋；宋耀如原名為韓教準，後遷移至美國從商時，被舅父改名為宋嘉樹，字耀如。

十三、以官職為姓：

以官職為姓者，多在夏商周三代時期，且多為複姓，如司馬、司徒、司空、太史等，《潛夫論．志氏姓》：「王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也；司馬、司徒、中行、下軍，所謂官也。」如司寇惠子、內史過、史墨、祝鮀（註：祝為祭祀官員）；《元和姓纂》：「周太史佚之後，以官為氏，漢有史皇孫遜。」即史姓；清《姓氏考略》引《姓譜》：「古者掌樂之官曰師，因以為氏。」即師姓；後亦有截官職一字而為姓者，如籍、監、錢、庫、庾、董、褚等。

十四、以爵位為姓：

以爵位為姓者，多為王侯公室之後，如皇、侯、公、公孫、庶長等。《風俗通義》：「三皇之後，因氏焉。」即皇姓；又如魯惠公有子公子尾，齊文公之子曰公子高，引此循例，如公子、公孫、公父、公石等，皆屬以爵位為姓。

十五、因帝王或長者賜姓：

賜姓狀況有三，一是因功賜姓，如劉邦賜項伯、婁敬姓劉；唐朝賜有功與異族李姓者多達十六族，《新唐書．宰相世系表》：「惲為弓正，始制弓史．子孫賜姓張氏。」諸葛亮平定哀勞夷後，曾賜少數民族趙、張、楊、李等姓；明初，朱元璋亦曾賜李文忠、何文輝、徐司馬等人為朱姓。亦有因拒絕賜姓而遭殺害流放者，《北齊書．列傳第三十三》：「天保時，諸元帝室親近者多被誅戮。疏宗如景安之徒議欲請姓高氏，景皓云：『豈得棄本宗，逐他姓，大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。』景安遂以此言白顯祖，乃收景皓誅之，家屬徒彭城。由是景安獨賜姓高氏，自外聽從本姓。」

再則是因過或嫌惡賜姓，如劉邦賜英布後人姓黥、隋煬帝賜楊玄感後人改姓梟；齊武帝蕭賾將其子賜死除籍後，賜姓為蛸；三國吳主孫皓，忌憚孫秀奪其政權欲殺之，孫秀得知，連夜攜眷舉家投奔於晉，孫皓怒而將孫秀改為厲姓。北魏元鑒謀反，被魏孝明帝元詡詔令，將元鑒姓氏從元氏改為拓跋氏（一說改元為兀）。劉宋時期，竟陵王劉誕功高震主，武帝劉裕殺而貶其劉姓為留。周朝鄭文公鄭捷、蔡莊公蔡甲午、齊靈公齊環、宋成公宋王臣等，皆是天子賜姓；武則天奪權後，將王皇后改姓蟒，寵妃蕭良娣改姓梟，亦將反對她的李氏宗族改姓虺。唐宰相竇懷真與太平公主謀逆失敗後，其後人被賜姓為毒。

另有一種賜姓是表示不忘恩情，明末天下大亂，洪桐縣令袁葵收養數百個流離失所的孤兒，這些孤兒尋得家人後，為了不忘袁葵恩德，懇請袁葵賜姓袁。

又，古時大戶人家主人賜其姓給其佣人或奴僕者，亦有聞之。

~~  待續~~