賴公葬法七十二式（三）～臺灣六愚

４９、鑽葬法

　　小巧陽窩，當以鑽法葬之。深開金井，築土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。 語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有味。如實平其陽窩，氣便游散。鑽者，鑽入於下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊鬆砂，鑽之必絕。

５０、翼葬法

　　亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，只是兩肩無蓋，穴於風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬後亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。

５１、壅葬法

　　龍格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容於裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，雲從龍狀，其壅成龍虎以衛穴也，又仰高穴，故曰嘯天。

５２、圍葬法

　　有等大地在平洋處，羅城甚是固密，只嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打牆，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。

５３、凹葬法

　　結穴處，或左或右有凹缺，則賊風射入，須於凹法葬之。於當凹處，砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，更或入他骨於中，又於圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。

５４、伏葬法

　　龍虎貴相讓，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便無鬥射之形，一則聯為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋聯之。若南離之向，而高擎拳，亦無可如何也。

５５、曲葬法

　　龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦飲食難娘，離鄉得福。山壟無可施工，平岡平洋掘之使曲可也。

５６、閤葬法

　　下砂不足，而用人工補出，謂之閤之義，即陰吸之情也，非下手寬而僅築堤閉塞之也。

５７、闢葬法

　　上砂有餘，而用人工掘去，謂之闢，闢之義即陽噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。

５８、注葬法

　　龍勢闊大平，元辰交遠，立穴於盡氣則氣薄。立穴於氣旺之處，則龍氣不住，故以注法葬之。其法於氣旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時築砌，或方或員，大倍於穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以會之，擇吉方放出，或只引一邊近身而界水灣環穴前流下平而去，復以薄石板蓋其深堂，使外視與金井底磚平，而石下虛空，注水流通，無非脈遇水止之意。

５９、隱葬法

　　龍脈到頭，氣旺已止，而餘氣尚去。注水之處堂局極佳，立穴於氣旺之處無其堂則可惜，立穴於受堂之處，脫其旺氣更不是，故以隱法葬之。其法於氣旺處立穴放棺，不起墳塋。於受堂處作一假墳，放水立碑。亦生氣貫棺不貫冢，山水朝冢不朝屍之意。

６０、兜葬法

　　穴有傾瀉，則勢便不止，不止則氣便不聚，主傷小口，而艱於衣食。法當於數丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。

６１、裁葬法

　　元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不獨以掘去為義，有增之成之裁成輔相之意。

６２、明葬法

　　明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。

６３、制葬法

　　貴龍結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終為尖利之殺，聽之亦初年欠利，法當以穴前開一方堂，引隨龍水會之，注水五六寸，（以）又擇吉方出水，蓋內堂明淨則外之尖利為權柄。制者制伏尖殺也。

６４、蓄葬法

　　元辰直出固無害真龍之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終為美玉之瑕。故築壩蓄水，以聚其氣，發越極快。

６５、清葬法

　　有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龍虎，中有微起脈氣，只因口中腮中福而大多故難入目也。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死動靜之義。

６６、瀦葬法

　　一泓箭射，定是孤寒。倘龍真穴的，宜鑿一大池瀦之，蓋水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形闊則煞散矣。

６７、阻葬法

　　龍已結穴，而餘氣復去，似乎腳重身輕。法於去山不止處，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則氣亦止。蓋形止則氣亦止，形行則氣行，豈真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填實滿井者俗見也。

６８、留葬法

　　龍有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龍，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿溝井。

６９、揜葬法

　　揜不善而著善也，亦遮寒也。有凶煞惡水，或種樹造屋亭臺揜之。

７０、招葬法

　　招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去攔阻而使之到堂。有秀砂而不顯出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案醜而遠朝，削平其近案，固是改近處之頭面，亦以招遠方之秀氣。

７１、席葬法

　　經曰：山岳鐘靈，產豪毓秀。山川聚氣，發富發貴，乃知富貴豪傑之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山圍水會，而穴處擴大瀰漫，則靈氣亦遊散，而無的聚之處，如用虛、圍、懸、壅等法葬之，俱不發越，以無真明堂故也，當以席法作之。於大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之處也。法與注相似，但注以正氣，席以邀局。理與招相似，而招則去濁迎清，席則作主正客。此多在山岡騎龍成十面星辰，而近身無龍虎，內堂只是龍真局備，彼以知為真結也，造化元機出於作者之乎，非聖人而能若是乎。

７２、開葬法

　　萬仞山巔，窮源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則靈氣為草木蒙澤所藪，雖有佳地，葬之不發。開者，開其境界，而使之通明也。法當於深秋久旱之時，縱火烈焚，後以人力開之，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。

７３、鑿葬法

　　水為山之神，每見其方，泉源多出則繁茂，舊泉乾渴則消索，故水靈山亦靈，水滯山亦滯，卜地首嚐泉，信不誣也。而打動龍神，以水泉為首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龍真穴的，而近地無泉者，當於少祖「足共」峽受胎之處，左右各開一池，如龍神靈動，葬之發福。不然橫禍立生，是以免災禍當疏泉流。

　　除了上述各家的葬法外，其他尚有《地理徹原經》的「天機巧葬四十八法」；以及一些廣被風水師接受較著名的著作的葬式；諸如，宋朝王洙《地理新書》、胡矮僊的《至寶經》、謝和卿《神寶經》、玉元子《天寶經》、劉見道《乘生祕寶經》、孫伯剛《璚林國寶經》．．等。

　　然而，無論風水各家所持的葬式理論如何，也不論該葬式究竟是否真能庇蔭子孫；隨著大時代的變遷，以及當代政府的法令與政策，或是當今社會對於喪葬觀念的改變下，各種風水葬式都已經不符合時代潮流，而日漸式微矣。

完

賴公葬法七十二式（二）～臺灣六愚

１９、鋤葬法

　　有大龍來，四山拱衛，入首跌斷特起成柳篙星辰，勢上聚而不開口，然後龍趺特起，地氣成由下而升上，天氣下降而凝於土皮，深不過五六尺，淺葬地氣不得接，深葬天氣不得納，若闢其頂而葬之，則造化以來，所凝之靈氣盡闢而去之，甚為可惜，且四山雖拱衛，而稍遠闢，則天氣收而豈能頓聚，初年必陷，陰結之殺，故當鋤法葬之。其法於山頂受穴處，大開其井，而結壙直棺於平鋪，樹木之上壅土成墳，山頂如舊，其井深數丈，至嫩石為止，將難朽之木，橫直層鋪，填平大井。葬後日久，木漸朽爛則塚與圈漸陷四圍漸鋤去之。初年納天氣，而地氣未嘗不升，且得地氣，而天氣亦凝結而不散。葬後滿床兒女簪纓奕世，萬不失一，形似照天蠟燭。

２０、隧葬法

　　龍氣深厚闊大，淺則犯陽流之煞，深葬而井小犯陰結之殺，皆主凶，當以隧法葬之，其法大關金井，深數十丈許，造石屋於下，中具兩石凳， 蓋石平而棺擱於上，理與通相似，而通則淺而小，隧則深而火，法與懸略同 ，而懸則幽於地上，隧則入於地中，江北平岡土厚水深，氣沉脈大，多用 隧法，江南萬中之一。

２１、倒葬法

　　倒騎龍湧泉受氣則穴居，當春形體固是平夷，而質性尚屬堅硬，無法以葬之，一發便瘟火而絕，法當腳後與兩旁棺底，俱砌一空壙於貼脈處掛鉤之結，不當以倒騎論。

２２、洩葬法

　　龍脈飽旺雄實，葬後多生瘟火，形戮須以洩法葬之，其法葬後擇一吉日指出棺木以洩其氣，甚者再抽一次至第三次，然後葬真骨，始無凶禍而永福。便法將牛骨入壙中，初次牛骨黑如赤漆，初次為灰白色，二次漸有紅潤色，方可辨真骨。

２３、沿葬法

　　倒地木星，形體固巳嫩小，而生氣仍如轉，反則穴在夾堅夾軟之處，闊氣多許正葬，止一棺沖和，兩棺便多偏枯，故以沿法葬之。沿者仍循其氣而依之也，其法將棺斜放，更參差以接生氣，外則合塚立碑，以受堂局，出人清秀、聰明，少年發達，苟失其法，難免瘋疲痼疾，孤寡僧道之患。

２４、頂葬法

　　倒地木星鍬皮穴也，木體橫身是硬，便渾身是死，若是真龍，背面分明，其開面一邊，有木皮拖出，形如魚腹樣，正百死中之一生也。若單葬一棺，上下猶自有餘，正葬兩棺，左右便見不足，故以頂法葬之。其法就生氣鑿一長井，兩棺一直而葬，頂者下棺之頭頂，上棺之腳也，須陽在下而陰上，陽作塚，而陰藏形，蓋天氣重於地氣而男勝於女骨，故更有橫受於皮，或棺腳相頂，俱看生氣。

２５、坡葬法

　　有等平岡體闊大瀰漫如鋪氈，展席之式大則數百畝，次則百餘畝，小亦數十畝，四周俱是界水蟠繞，此是平坡穴也，當認掌心窩中，但形體散漫其的處非日力所能測，法以夏秋之候用壟糠偏灑兩週，看糠聚處以得局，特異者為真穴。稍去浮土五六十、磚砌封墳過二三年後，地氣升足，然後擇日進棺，形如錦被藏珠，蓋珠圓而走，遇凹則住，亦輕浮若坡也故名。

２６、佩葬法

　　入穴處必邊厚簿，然後有生死動靜之分，而棄死接生之法始得行焉當脊受煞此定論也，乃有真龍局備而入穴卻是中脊分略無偏勝之勢，而體又窄小，非旁穴結兩穴之格，故以佩法葬之。其法在中脊作準立圈，而置棺於圈之兩翮，將中脊空中而結空壙於土皮之上，合塚成墳以納堂局主產社稷名臣，神靈血食苟失其法清鋒不免矣，佩卸佩玉佩帶之佩，垂於四旁亦淺露而不深藏之意。

２７、比葬法

　　有等窩穴，堂氣正中，而生氣止得一邊正葬則犯冷而偏葬又堂局不合，棺內又無生氣故以比法葬之。比，堂也，法將滿窩作圈，而置棺於有生氣處，其死氣處砌一空壙較賣壙更深尺許，外則合塚，以接堂氣，發福極快，但當貴人俱土偏生。

２８、析葬法

　　書曰厥民析，久者形分散，而實相合之謂也，穴雖不甚大，又非藏車隱馬者比，則氣在兩旁，而中槽冷死，葬之必死絕，故以析法葬之，將棺葬於兩旁，而中槽掘一大溝，闊三尺許，深五尺許，直通出與橫池而以粗砂和灰填實，復用石板蓋而結空壙於上，使陰殺從溝中滲出則生旺矣。中空者借天陽之光消陰殺也。

２９、橫葬法

　　橫者腰受氣之穴也，立體極高勢峻，直葬則首剛而足冷，故橫放其棺，橫龍貼脊亦然。眠體漸旺，氣闊橫騎當脊者亦然。

３０、立葬法

　　此葬石壁之法，大貴之龍遙奔江湖之中而開石壁，壁立難容立足者，然中有縫，吞啣借倚各葬俱不得，以立法葬之，立者棺直立也，形如橫壁飛蛾，閩越徒山高崖，用瓶盛骨而葬，亦即此義。

３１、併葬法

　　拋地直珠固眾大葬持小，眾小葬持大，或三台葬口或兩突葬頸然有等怪穴，大小不可口頸無足憑，當用併法葬之，其法將中登交處，立標上山認定靈氣以立穴，將穴前亂堆挖去，更開出一小明堂，與前之中堂相應，穴後將客土堆一大頂，兩腳抱穴如矢輪影樣，則參形雜勢之殺出，而金水之清不淆矣。但遇此等怪欠，須細心揣摸，萬物無穴情方用此法，不然佳地，損於彫琢之手，豈非造化之罪人。

３２、寄葬法

　　寄者以托也，即寄物寄居之寄，不是營造之謂。大幹融結件件貴徵，而穴場卻是一石洞，寒天入洞煖如火燠，法當置棺洞內，而以吉土封洞門，內不作壙，外不作塚，如寄跡然，故曰寄。

３３、奇葬法

　　來龍入格，元武正直，左右龍虎，明堂、界水、分合， 件件合法，乃落穴之處，是一水潭，名為天池穴，法當葬於潭中，不用磚砌，不用土培，得氣，則水自乾。後水潭漲起，而屍變化而去。此等大地，故所稀有，亦所稀藏，而發富貴極速。

３４、破葬法

　　頭面星辰微有肩翅，而不大開口，或是巒石皮則難下手，然之四勢穴確在中，故以破法葬之，其法於受穴處，用人丁打開，裁成大窩，而葬其弦，收山者，必有佳土方真，收局者，不計其土色，蓋此星辰含蓄靈秀於中，為重濁之質所蔽，如王藏石中，必破石而玉始見，此非至貴之龍不能融聚，倘蠻鑿無用之處，則受禍最慘。

３５、速葬法

　　頑星穴拋在角，大葬之法不可用，何也，穴在中氣盛，在旁則氣微，大葬則生氣淺矣故用速法葬之，速即邀速之速，賓原有會主之意，而主更速之使會也，其法小開金井，灰築成墳，不用磚砌，初年不宜放水，及至得氣之後始可放水，亦須淺溝小圈為是，法與攢相似，而攢用於穴之陽，速用於穴之陰，攢以避風，速以納氣，故法同而各異也。初年不放水，以體不可傷也，增土作圈，便非速法。

３６、載葬法

　　載者負者也，寓也，如舟之載物，舟與物本非一物，而賞相終始，有葩豔文質，靈光散靈散露於外，不可鋤掘寸土，如倒地木星微起即泡，而穴於節泡之下者，如天財微窩，而窩心藏穴者，俱不動寸土，不用磚砌，封土成墳得法則發，福大而且久。

３７、肥葬法

　　元武龍虎，內堂俱闊大寬厚，而穴基窄小，落頭細瘦，無法以葬之，則不發而絕，當以肥法作之，肥者厚重其落頭，廣增其穴基也。

３８、培葬法

　　平洋田壟俱培葬，亦陽來陰受，使之隆然而起，愈高愈妙，然田壟掘寸土則寸水，掘尺土則尺水，勢不得不培，乃有山壟之穴，來龍入格，砂水會合，元武龍虎俱特異可愛，只入穴之處，渾是大石，審中氣起在何處，將竹竿立定，看水長水落有多少高低，便於氣起之處，立壓與落水相平，壓上蓋石板，板上培土，較長水更高數尺，砌壙安棺，壘土成墳，其水仍在壓下流去，其氣在，壓土透入，葬後發富貴綿遠，俗呼明珠出海，又曰平與合同一理而異法也，蓋水有必歸於北，而別無他洩者，則合用法有勢歸於此，而尚有他道得洩者，則用于法，何也，咀於此則水於彼也，故當用合者無礙於用乎，而不必用平，當用平者，用合為易而斷不可用合。

３９、實葬法

　　有等寬大空窩，絕無弦稜湧凸，此是純陽無陰，葬之則為蟻窟。若果龍真局備，當以實法葬之。其法略去浮土一二尺，將佳土堆成一泡上具化生腦，下具唇氈則界合分明矣。然不可隨堆隨葬，以初堆土未堅，仍有水無氣也。實者本虛窩，而使之實非，理與借相似，借用於陰之峻，實用於陽之夷，借以補陽，實以補陰，故施功之有異者也。

４０、架葬法

　　上聚之穴，高山深窩，卻是石窟，當以架法葬之。法於石窟之旁立石柱築諸四勢，非破露之格，亦用培法葬之，更有穴基本是佳土，築貴平基，只堆龍虎太高或太緊，培葬使出囚壓之殺，其法取佳土築寔平基，後則三五尺，薄則五六寸，而置棺於上，壘土成墳，發福極大極小。

４１、借葬法

　　龍虎砂小俱貴，而元武峻瀉無受穴處，立穴於山上則陟，立穴於山下則濕，故以借法葬之。法於受穴處築成闊大平基，而葬於平基之上，借者借穴星以收堂局也，三局具有，為收襟之局發稍遲以順局也，三停有借，而泥將之穴力更大於低處也。

４２、攢葬法

　　局甚佳，而聚處是一深窩，不可埋葬，以囚殺故也，須以攢法作之，於深窩處培一深高之基，造一石屋，門可啟閉，而棺閣於中，名為鄉堂。攢後至人財大旺，百餘年，加土封成墳，頓生災禍而絕。

４３、合葬法

　　有穴場，住水中，四時有氣起透天，是每月水中之氣，沖透合月宮，然水面一望無際，況有水深難葬，故以合法葬之。其法將土築起半月形，選擇每月初三後至十四前十二日內擇吉日葬之，將天上半月，合照水中，培起半月，共成一局，發富貴而悠久。

４４、平葬法

　　有山水會合，而穴場住水中，四時氣透。將土培起，則氣便旁浮四散，故以平法。葬之，看水作牆，而以大石板蓋於石牆之上，前開一隙，令水仍流出，置棺石板之上，壘土成墳，立催富貴。

４５、漏葬法

　　地有兩脈相合，而穴居中者，形喝「玉箸箝饅頭」，故以形狀名，亦以力之所到在此處也，然竟造墳於中，後面水無出處，當以漏法葬之。於受穴處，造一溝在下。上以石板蓋之，然後填基砌壙而成墳，使從溝中隱於潢池，則二龍之氣自凝，如規模宏大者，用石板砌成橋，高大可容人出入，非欲其水之去速而然也，亦以消其陰濕之煞耳，二龍五龍皆依此法。

４６、露葬法

　　有等大地穴場是塊巒石，縱工深鑿，並無寸土，當以受穴處將頑石盡鑿去，以抖其煞。天雨，則水從石縫中流出，所謂殺也。待太陽照臨數年，陰殺消，而水自止，然後將吉土培之。再數年土堅實，擇日葬之。此等地多是收水之結，而收山之結，閒或有之。今人動日鑿石逢土而葬，不知地真，何必問土，若無地之處而鑿石得土，亦可葬耶。

４７、屏葬法

　　屏者，逐之使去也，傳曰屏諸四夷，不與同中國。凡見大地龍局，甚是可愛，而穴場甚多砂石，則以屏法葬之。其法將砂石盡行撒去，而以吉土培足，少待數年，然後葬棺，使殺氣不侵，生氣自旺。

４８、衣葬法

　　有龍穴甚佳，龍虎元武近案，或渾身是黑石，縱極貴之地，凶徒之產在所不免，若穴稟天地之正氣，而有此，則有刑戮之禍矣。欲去其殺，須掩其形，故以衣法葬之。其法將草蓋於石上，以極細黃泥薄舖，累經雨過，以松子偏撒之。數年後，鬱然青翠。木蓮、蒲子亦可。 青紫石不必衣。

（待續）

賴公葬法七十二式（一）～臺灣六愚

賴公葬法七十二式

　　賴公就是賴文俊，世稱賴布衣；；因此，「賴公葬法七十二式」也稱為「賴布衣七十二葬法」。
　　賴布衣的故事在民間流傳甚廣，不過其生平也是無法考據了。
　　據說賴氏原名為賴風岡，或是賴文俊。不過《古今圖書集成》引《地理正宗》也僅有幾句：「賴文俊，寧都人，曾文遄婿，世稱布衣。」；而《四庫全書．催官篇綱目提要》則說：「宋賴文俊撰，文俊，字太素，處州人，嘗官於建陽，好相地之術，棄職浪遊，自號布衣子，世稱賴布衣。」；另外，江西省的《德興縣志》卻是：「賴文俊，號太素，旴江人，禮部貢士，官建陽郡博，性至孝，父提刑公卒，文俊棄印綬終喪，屏妻子，萍梗江湖間，遇香至人授以術，遂放浪，隨寓旅宿。至德興，以堪輿術，授傅伯通等，凡有扦作，不較值，後皆驗。」。
　　至於《夷堅志》上的記載：「臨川羅彥章，酷信風水，有閩中賴先知山人長於水城之學，漂泊無家，一意嗜酒，羅敬愛而延館之。」，其中的「賴先知」，是否就是賴太素，也是無法考據矣。
　　嚴格說來，「賴公葬法七十二式」可以說是集合上述各種葬法之大成，然後再添上個人的論點而已。
　　事實上，所謂「賴公葬法七十二式」究竟是否為賴文俊所撰，目前已無法考據；清朝以前古本的「七十二葬法」皆無提到賴氏，可為疑點。然無論如何，「賴公葬法七十二式」六愚還是依照原文登錄如下：(註：《玄龍經．論七十二葬法》中，缺斜葬法，故本文實際有七十三式)：

１、大葬法

　　生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大龍虎寬舒而融結此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈塚堆也，雖無定式，而大略權衡於十尋五尋間。

２、小葬法

　 生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋一丈之間‧蓋小穴其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳，葬得其法發揚極快，茍失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。

３、淺葬法

　　仰掌之脈氣輕清，而靈光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。

４、深葬法

　　厚重之質，其氣深釀，平岡上皆鬆散土，山隴上皆砂石，土失之於淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。

５、厚葬法

　　厚葬者塚墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣游而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里，故深葬而不去其土，良有以也。

６、薄葬法

　　垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝於塚土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。

７、吞葬法

　　入首開窩，大深乎太陽在內，外太陰，陰陽相接有微突，少陰之胎，太陽凝少陽之氣，從陽入聚，氣猶如人之吞物，穴體微小，不宜打破，如損壞立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則氣來乘風散，而陽噓陰吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山靈氣，由外之堂氣而凝如法則法福大，而綿遠，如明堂傾散不用。

８、吐葬法

　　太陰之脈，峻且強少舒，太陽便成穴，要知胎自太陰成，雖經變化，氣還急，葬法用吐氣始和淺井放棺毋淺入，人吐元氣，還到辰聚，氣俱喉裡出，後岡劍脊，化出陽氣，少許雖已成穴，而氣尚未和，湊之則骨黑爛，而速禍，離之則氣脫，而冷退絕丁，氣不離棺，棺要得氣，棺氣相值，富貴始得故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太陽旺處分葬而截其上截之近太陰者，至一空壙而下截，稍鋤尺許，結壙置棺與上空壙相連，則殺氣和，而生氣接矣，大抵太陰之脈必大舒陽氣，殺氣方盡，如其不爾，則置棺於皮土之上，今見陽氣尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形體闊大穴場寬廣，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊右吐之禍生旦夕。

９、斜葬法

　　穴場窄了，直葬則上下難容，生氣稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍闊為喜。

１０、啣葬法

　　花將放時曰啣蕊，靈氣雖發，尚未散噓，吸之情自昭然，神明若隱又若現，不解，但有人啣物重則入口，輕則脫，入首星辰大開陽面，卻橫身俱靜而死，只有微微一點昭然，此真天精天粹之極妙也，非至貴之地，極秀者不能有此，若逗號一點之中，則靈氣放，而滿棺泥水雖云一點之外，則靈氣脫，而冷退絕丁，卻以啣法葬之，卻與含不同，含者含在口內，啣者啣在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用磚砌壙，即灰葬亦不可過厚，蓋此一點真靈之氣，寸土即寸金也，倘用大磚結砌與打破何異，附烏樟樹葉搗汁，和灰周棺三寸許萬年不朽。

１１、息葬法

　　星辰雄大，元武粗重，殺氣直奔入於穴中，合口雖有一分之餘，生氣的，居極旺之中，若不阻卻其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰地氣行乎中其行也，因地之勢其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端嚴，龍處把衛，明堂朝對，俱休一定垂頭粗重峻急，而無止處，故以息法葬之，蓋粗重峻急之氣，稍憩，則殺氣休，而生氣止矣，其法於穴後大開平基，將粗之體，伐成天輪形樣，以作近身蓋氣，復鑿一深大之并於蓋氣之下，而立穴氣，空壙之前培削，相其形勢，大抵息法與借法相同落坪之借不須息高山之息須用借，而亦有不借者，而深葬必無。

１２、閃葬法

　　純陰木化渾身死出身俱是貴格龍，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追蹤，直就之情細研窮，閃者，躲避而復窺竊之意，垂頭孤曜渾身之殺犯其當頭主屠戮之禍若龍其局備，則近身左右必有明堂十分端巧，當就有堂一邊立穴，然猶殺未盡更以閃法葬之，其法挨實處作一空壙，不鋤寸土或更培土，而與無脈處結井，放棺兩壙並立，稍開一尺而合塚為一，更於穴右殺出其水星天輪形，則逼身之煞百出，而龍局之貴氣納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之雖貴而難光於形，大抵閃之脈與吐之脈相似，吐真受而閃旁竊，故異各也，閃之機與吐之機不同，吐以迎其吉閃以避其凶，故異法也，三者俱劍脊龍，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，與土升棺尤忌。

１３、浮葬法

　　天氣下降，要得地氣上升接天，得地交不與地交，偏陽亢孤，向以不交，體厚之故，少陽之脈，氣本淺凝，乃天氣下降而成者也然必借地氣之上升，而後陽得陰吸而交通，今茲少陽之體而得厚重之形，則天氣降，而地氣之升尚未和，不和則天氣不與地交，犯陽孤絕，往往有龍真局備，而結少陽厚重之穴，本當奕世富貴，而僅小發則絕者，蓋因此也，欲得陰吸之情，必引其上升之氣故以浮法葬之，其法，深鑿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升氣而與天降之氣者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。

１４、沉葬法

　　地氣上升，要得天氣下降，升與降，接地得天交，不與地交，偏陰毗孤，何以不交，勢勝之故，少陰之脈，氣本深藏，乃地氣上升而成者也然必借天之下降，而後陰得陽噓而交通，故少陰之脈，多用闔開局面，作深大塚堂倘審諸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則氣從下過小發而止，竟深葬，則下之生氣，不受天陽鬱結木得舒，生氣便為殺氣，至生人顛沛而絕。語云善葬者寧失之淺，毋失之深，正謂此種穴法也，欲盡地之力量，當以沉法葬之，其法深鑿金井，結壙置棺，再加空壙於上，實以納其地氣之升，虛以接其天氣之降，則生氣沖和而富貴得矣，往往見接天之地，詢之俱係絕塚者葬之不得其法也。

１５、虛葬法

　　峻極星辰落大坪，靈神瀰漫無棲止，龍真局備造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住婦，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太陰竟變太陽，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蟻水穴者何哉，良以無婦則然耳，蓋太陽之結地，氣絕無全是天氣之聚，故名氣穴影穴，一陰一陽之謂道，天下豈有無婦而夫福者乎，故必鑿一大井，淺深相其形勢，而結一大壙高丈訐，廣數丈，再結小壙，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天氣自凝，而交媾成矣。

１６、懸葬法

　　龍秀砂拔砂軟媚外山外特來會入穴，那堪是純陰，打去石尖懸葬法，女淑自然遇良人，陰煞潛消陽自降，懸法之葬理元微，明堂須要十分奇陰來陽受此定論也，乃有來龍出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龍處曲抱有情，且外局更水交山會，其為真氣之聚，無疑陰吸觀其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗頭吐葬立傷人口大凶，閃葬則明堂不納，靈氣不聚，冷退絕丁，當以懸法葬之，其法將鼠尾鎗頭石塊盡行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋於平基之上棺用銅鍊懸掛於中，六合俱懸空而不著實，外封土而成墳，則陰殺僅侵石屋下腳而不結於棺，天賜之氣得納，而富貴得矣，蓋純陰之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂裏石縫中溜出，所謂殺矣，懸則水侵棺，而殺出矣，故有龍真穴的，而穴場是細砂者，亦用懸法以避水也，懸與虛相似，而所施不同，虛於入穴之純陽，而懸施於入穴之純陰。故用虛者，無礙於用懸，而懸者斷不可用虛，懸以避水，虛以注氣，苟不細究其立法之義，安能動收其用法之功效。

１７、通葬法

　　入穴生氣濁大，則獃滯而不靈動，雖能處元武與外之砂水甚秀，甚貴，終出人粗，久而不發富貴，當以通法葬之，大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞，用磚砌如壙樣，以通其氣，棺在左通其右，棺在右通其左，無則左右俱通，更甚者則通其後，通者獃滯之氣使之流行通明也。法與閃相似，而閃以避其煞，以行其氣，理與吐相似，而吐，用於氣之直，通用於氣之斜。

１８、從葬法

　　從者從也主居正位而門下從之，則曰從者生氣福大，宜大葬以收其氣，若徒其大圈塚而棺不靈，則天靈之氣，乃凝於塚，而不入於棺，終不發福，且多阻滯，故以從之，其法大造羅圈，將正棺葬於的穴之處而左右前後多葬無嗣之棺以從之，蓋從棺得氣，則正棺之氣愈旺矣，此等地昭穆葬，而有數十世富貴者俱以地氣闊大，葬者俱得生氣故也。

（待續）

司馬頭陀八葬法～臺灣六愚

司馬頭陀八葬法

　　「司馬頭陀八葬法」又稱之為「司馬頭陀論葬八法」。
　　按《古今圖書集成》引《地理正宗》的說法，司馬頭陀似乎是唐朝時期的風水名家。若是依《傳燈錄》（註：佛教禪宗史書；全稱《景德傳燈錄》，宋代釋道元所撰）：「時司馬頭陀自湖南來。百丈（註：唐朝名僧。）謂之曰：『老僧欲往溈山可乎。』，司馬頭陀參禪外蘊人倫之鑒，兼窮地理。」，以及《江西通志》：「司馬頭陀，即唐高僧懷海禪師，亦即馬祖（註：即道一禪師，百丈懷海之師。）姓司馬，其師懷讓禪師，為陝西安康杜氏之子，曾侍六祖惠能大師十五年，．．司馬頭陀習堪輿家言，歷覽洪都﹙今江西南昌縣﹚諸山，鈐地一百七十餘處，迄今猶驗。」等，道一禪師與百丈懷海禪師的事蹟來比較推算的話，司馬頭陀應該是唐朝玄宗時期人士，比楊筠松還早數十年。
　　不過，明末黃慎所編撰的《地理人天共寶》確認為司馬頭陀為元朝人；而依據清光緒刻本的《地理鐵案》作者與劉公中《堪輿闢謬傳真》的說法，則是宋朝人士。

　　因此，司馬頭陀生平，也與楊筠松一樣而難以考據；相同的是，後代的風水著作，亦多託其名。
　　六愚認為司馬頭陀應屬唐朝人士較為可能，惟無有任何風水著作流傳後世，今所見之風水著作，應該都是託其名而已。
　　「司馬頭陀八葬法」是先將龍脈的種類分為八種，及緩、急、硬、軟、側、中、虛、實等八種；再依這八種脈象，以八種穴法葬之，即蓋、粘、倚、撞、饒、折、虛、實等八種。
　　事實上，「司馬頭陀八葬法」究竟是否司馬頭陀所創，亦有待商榷。

１、蓋法
　　緩脈當作蓋穴，其脈來處軟，曲曲折折而來，半就虛，半就實；如塞漏桶狀，騎到頭略露微窩，入首低明堂乎，兩間微起，切不可絕頂貪，前砂見穴水傾瀉。

２、粘法
　　脈急當作粘穴；粘穴謂之草尾露珠，乃真氣所聚；硬直長脈宜虛粘，橫來急脈宜實粘；切不可安無脈泥水田坪、頑硬突面之間，及無外裹突殺以誤人。

３、倚法
　　硬脈葬倚穴；倚穴謂之南枝春早，如附火趨炎發極快，作處必有小明堂方是；經云：「龍從左來穴在右，只為回來方入手。」，是脈落在右，故於左倚之；「龍從右來穴在左，只為藏形如轉磨。」，是脈落在左，故於右倚之。

４、撞法
　　脈軟葬撞穴；結穴處面闊緩乎脊如琴背，法當截來，氣之稍急處而正撞之；又有邊厚邊薄，則當隨其厚處，取生旺而幹開偏撞；大抵葬撞法，直葬不折，故謂之順到逆裁，切不可以龍不盡處為疑，切不可於來脈抽動處作傷脈之穴；又當殺嘴做穴誤人；順即正也，逆即湊入，以其犯正故謂之，逆湊入是急。

５、饒法
　　側脈葬饒穴；饒穴謂之勒馬回頭。趨生避死，必認來龍不曾轉身，氣勢緊硬而脈斜側合逆到順裁，方可避煞；然不可避之太過，其脈轉近處，必有自然前後左右照應砂水。
逆即斜也，順即拋出退讓也，拋出是緩。

６、折法
　　脈中葬折穴。折穴謂之曲水引泉；和針在手折處，故真氣於此聚，諸法中獨此法變換最多；入首脈沉而不可見，然行於地中、山面而不在兩角，故謂之脈中；皆宜尋其橫至入首方頓伏而面乎無脈者方是。

７、實法
　　脈虛葬實穴；實穴謂之鑿石取玉。開殺求生龍入首處，抽出正乳或圓珠等山，三面皆虛，只得鑿開以虛就實，取其中之生氣，切不可大開深葬，及於無龍突面；不開腳獨山，及露腳山枝之硬死窩，田內死墩以誤人；是必認來龍尖圓起主，蓋尖則有乳穴，圓則有窩穴，及兩旁有包抱，中出乳頭，或左右單提，或太陽金垂珠掩臍者皆是。

８、虛法
　　脈實葬虛穴；虛穴謂之籠甑炊物。氣從下上，龍入首處，或尖圓方，皆面平無脈，地下亦平無脈；只有四應包抱可考，其脈藏地中不起紋路，結穴處平實，故謂之脈實。只得於平地堆土葬之，又有在平田或水地中平墩者。

吳公葬法二十九式~臺灣六愚

吳公葬法二十九式

　　「吳公葬法二十九式」，又稱之為「穴內作用二十九法」。據說是宋朝風水家吳景鸞所撰。
　　按《古今圖書集成》引《地理正宗》：「吳景鸞，師王祿道。」，而依據清光緒年間的《江西通志》引《安志》則是：「吳景鸞，字仲祥，德興人；漢長沙王芮裔孫。祖法旺，喜天文地理之學。．．」。

１、吞法
　　星體微小，不宜打破，則以吞法作之。其法於結穴之處，穿鑿其下成一小洞，以棺送入，封土外復成一假墳，則內凝山靈，外食堂秀，發福綿遠，無有損壞。

２、吐法
　　龍脈陡急，湊之則恐白爛生禍，離之則恐脫脈而冷卻，當以吐法作之。湊脈下造一空墎，以洩其煞；然後於空墎之下立穴，則發最速，而無災禍。

３、浮法
　　龍脈重厚深，則恐脈從上過，淺則恐脈從下過，當以浮法作之。其法深鑿一穴，結穴壙於底，然後立穴扦空壙之上，則生氣自下而上，生人秀穎；主早年登科，發福永遠。

４、沉法
　　龍脈雄旺，穴宜深藏；然恐氣不沖和，早年生禍，則以沉法作之。其法深鑿金井，結壙置棺，然後於壙上，切一空壙，則旺氣流通，富貴可催，無有初年之敗。

５、隱法
　　龍脈已止，石穴前餘，氣長去則以隱法作之。其法在龍止之處立穴，不起墳塋；然後於受堂氣之所，砌一虛墳，放水立碑，則發福不替。

６、通法
　　星辰濁大，其氣壅滯，當以通法作之。其法中留數尺不動之處，橫穿一洞，以通其氣，兩邊葬之，則發福速，而亦有秀氣。

７、注法
　　龍脈闊大，向前食堂氣則脫龍，向後接龍氣則無水，當以注法作之。其穴深立正穴，即於墎前，開一堂局，石砌方圓倍于穴，深一二尺，然後依法放水，再以石蓋塋局，後開蝦鬚，面前開水溝，遠淺近深，流入外面小明堂，於生旺方鑿一小孔，則水注穴內堂局，其水常注，而又流通，發福久遠。

８、培法
　　石龍無土，而穴情明白，砂水秀異，則取吉土壘墳，以培法作之。其法以吉土築底，厚則一尺，少則五寸亦可，然後砌壙以起圓墳，則發福不替。

９、借法
　　有來龍可取，而到頭無穴，龍止處或泥田，或溪澗，要立穴於上則畏陡，立穴於下則畏濕，當以借法作之。其法挨粘龍脈，砌石築土，借龍氣以收水法，則初年利，而發福久遠。

１０、阻法
　　龍穴結成，而餘山復去不止，有似腳重身輕，楊公所謂天劫是也，當以阻法作之。其法砌成正壙，不論左去右去，只於去重一邊，挨穴鑿深三四尺，闊一二尺，以大沙石枯灰築實，則龍氣完聚而發福矣。

１１、啣法
　　有脈不可就、不可離者，當以啣法作之。其法半入脈內，半安脈外脈內，不用砌築，脈外方用砌築，則福力大矣。

１２、駕法
　　有穴在高山水窩，卻是石窟，四時水出不斷，當以駕法作之。其法打一石版，約大於石窟，而置棺於石窟之上，然後壘土成墳，不可再用石砌，則可催富貴矣。

１３、載法
　　有倒地木星起泡者，有天財微窩者，此皆不可掘鑿，當以載法作之。其法不動寸土，泡則安於泡上，窩則安於窩中，築土成墳，不用石砌，則發福大而且久。

１４、制法
　　有平地火星，結于方土之上，當以制法作之。其法後頂龍脈，前對火嘴，立穴中央，不可太深，見吉土而止，不可打見爐底，磚石砌墳，墳前開大橷襟作小明堂，比穴深五寸以上，常注五寸以上之水，則以水制火，有福無禍矣。

１５、鑿法
　　有來龍真正，證佐明白，然葬後生禍，開穴又有泥水，此龍氣太旺之故也；當以鑿法作之。其法在少祖跌脈之處，在脈之左右，各開一塘，則穴無水，葬亦無凶，而發福久。

１６、寄法
　　石龍所止，開一小洞而無土，當以寄法作之。其法置於洞內，而已吉土築之，封門砌壙，然洞深者不是，不可認假為真；又有平地石墩，空洞則雖深廣可用，當寄葬以乘氣耳。

１７、實法
　　有來龍秀拔，到頭卻成虛窩，當以實法作之。其法於虛窩內，略去來龍一二尺許，或數寸亦可，然後以棺接龍脈，壘土成墳，則發富貴；大抵木星多結此穴。

１８、虛法
　　有來龍峻急，落平陽則散慢無收，其安宜點於水交之處，當以虛法作之。其法深鑿一穴，頭上腳下兩旁，各結一空壙，而棺置其中，則龍脈周流凝結於中，發福無休。

１９、閃法
　　有來龍直硬，不堪立穴，則穴在左右，水倒右則穴亦右，水倒左則穴亦左，當已閃法作之。拼星體結一虛壙，然後於無脈處立穴，則可出威權之官。

２０、鑽法
　　有平地暘窩，當以鑽法作之。其法深開金井，築土緊固，小起墳堆，不可實平其窩，則人才茂盛。

２１、漏法
　　有兩脈合成石墩，俗呼作玉筋夾饅頭，然置墳於石上，則後面水無出處，當以漏法作之。其法於石中開一小隙以放水，然後填砌，置墳於石上；則可以凝二龍之氣，而福澤無窮矣。

２２、速法
　　頑金穴在一邊，打開之法不可用也；穴在中則氣盛，在旁則氣微，故不可打開，當以速法作之。其法小開金井，不用磚砌，或少用灰，築土成墳；初年不宜放水，即至德福方可放水，以其取效最速，故曰速法。

２３、泄法
　　有龍飽旺雄實，葬後恐生瘟火，當以泄法作之。其法葬一年後，則吉日抽出棺，以泄其氣；甚者復擇吉日抽出二次，則永無禍厄而福昌大矣。

２４、破法
　　頑大星體穴在中，當以破法作之。其法看明四證點穴，打開大窩，見吉土即止；何以故？蓋此星辰含蓄靈秀於中，為重濁之質所蔽，如石藏玉，必破石而後見玉，故曰破法。

２５、凹法
　　有來龍秀異，結穴之處或有左凹右缺，有風吹其穴，當以法度作之。其法不拘左右，俱開壙於金井中與穴相連，深淺與穴一樣，用空棺木放於穴內，當有凹風之處，以避遮其凹風，然後扶棺葬之，則無白以食墳，故房房均旺，人才茂盛。

２６、擁法
　　龍脈雄勇，到頭粗蠢臃腫，或如冬瓜木筒，飛龍笑天龍，強龍能結此穴，或有石穴；當以棺木，以腰乘氣，宜作水星堆，則發福久遠。

２７、懸法
　　有來龍聳拔，到頭嵯峨陡瀉，直葬息葬俱傷人不吉，當以法度作之。其法當以棺腳乘受其氣，外面封土開塋，則無凶禍，發達極速。

２８、鬥法
　　木星倒地者，不論高山平地，無節無動蕩，直木有煞，其法當以腰受氣，左右開塋立碑，前面就其堂氣，俗謂之穿針鬥斧，則發福綿遠。

２９、息法
　　夫息者少憩也，煞氣太重，穴上峻急，宜用出煞。其法後面虛砌一空壙，壙前即放棺，使急氣少緩，庶無暴氣沖棺之患，則發福最速而悠久。

廖禹十六葬法~台灣六愚

廖禹十六葬法

　　廖禹亦名廖瑀。依據清朝《贛州府志》及《江西通志》的記載則是：「廖瑀，字伯禹，寧都人，年十五通五經，人稱『廖五經』；建炎中，以茂異薦，不第後，精父三傳之術，卜居金精山，自稱『金精山人』。」。

　　而據《古今圖書集成》引《地理正宗》的記載略有差異：「廖禹，字堯純或云字萬邦，寧都人，隱金精山，世稱金精山人。」。

　　然而，《堪輿闢謬傳真》的考據，廖瑀則有二人：「《泄天機》及《扒沙經》，皆稱宋樂平廖瑀著；考《泄天機》所附之地課，則係雩都廖氏所著，兩人俱號金精。前廖重山巒，後廖專重星卦，名同實不同，後人混而為一，遂以重卦誣廖瑀，冤矣！」。
　　事實上，廖瑀的生平事蹟，也僅是在民間口耳相傳而已，正史上，亦未見其人。

　　「廖禹十六葬法」其實就是託名楊筠松所撰的《葬法倒杖》法，所整理出的葬法，也就是十六葬法基本原則，所謂：「蓋、粘、倚、撞，脈之四穴；斬、截、弔、墬，息之四穴；正、求、架、折，窩之四穴；挨、併、斜、插，突之四穴；四四一十六葬法，大綱也。」。

　　至於《葬法倒杖》為何又被稱之為「廖禹十六葬法」，六愚認為是由於廖禹對於《葬法倒杖》的內容，做了一些微小的修正，後世風水師推崇廖瑀在風水領域上的成就而名之；否則就是古代風水師對於名稱之誤傳了。

　　《葬法倒杖》首先是將穴分為脈、息、窟、突四種，每穴再各以四種葬法用之；脈穴用蓋、粘、倚、撞葬法；息穴用斬、截、弔、墬葬法；窟穴用正、求、架、折葬法；突穴則用挨、併、斜、插葬法，故而共計有十六種不同的葬法；每種葬式的解釋，六愚用原文摘錄如下：

１、蓋穴葬
　　蓋者，蓋也，有如合盆之形。
　　蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，垢復之妙存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋茍且。蓋小蓋大，則傷其元氣；蓋大蓋小，則閉其生氣；蓋上蓋下，則脫其來氣；蓋下蓋上，則失其止氣；蓋左蓋右，或犯其剝氣；蓋右蓋左，或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫來之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別，穴法不殊，略有差池，難致效驗。

２、粘穴葬
　　粘者，沾也。如沾恩寵之義。
　　粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡。施承之道，攸存化生之意，將著下薄莫粘焉。理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣；粘下粘上，則犯其暴氣；粘右粘左，則失其正氣；粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。茍粘之真的，雖下臨長江大河，亦為無礙。工巧豈有下薄棄粘之理乎？

３、倚穴葬
　　倚者，依也，如依居之義。
　　倚之脈自上而沖於下，倚之法自偏而傍於正。傍棲之形既成，變化之道自現。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯剛；倚上倚下，謂之脫脈；倚下倚上，謂之沖殺，縱得局面之奇，必見衰淩之患。本與挨法相似，但挨法施於突之平，倚法用於脈之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知？

４、撞穴葬
　　撞者，抵也，如抵觸之義。
　　撞之脈自斜而就於正，撞之法自正而就於斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下，則氣從上止；撞下撞上，則氣從下出；撞重撞輕，則生氣虛行；撞輕撞重，則生氣太泄，縱得來脈之真，終失正脈之吉。本與插相似，但插施於突之傍，而撞施於脈之斜。一毫千裏之遠，江河幾席之間，不可不察。

５、斬穴葬
　　斬者，斷也。
　　斬竊其生氣，生氣見於息之橫。高不可侵頂，頂暈薄也；低不可近足，足底寒也。是以斬上恐失下，斬下怕失上，斬左右恐失中心，斬中心恐失左右。細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息則體之微也，斬則用之廣也。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。且息象用斬，其息必小，小則難以投其大；斬施於息，其塋必大，大則難以容於小。必極到之理能明，斯中和之義自見。

６、截穴葬
　　截者，剖也。
　　剖辟其生氣，生氣露於息之直。高若侵巔，謂之剖首；低若站麓，謂之剖足。是以截上恐遺下，截下恐遺上，截左恐失右，截右恐失左。呵氣而成，謂之一息。一息既成，貼於穴體。穴體微茫，切勿輕舉。斬之息，多土意；截之息，多木意。橫土用斬，截盡生意；直垂用截，接盡生意。勢不相侔，作用過迥異。若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破泄，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。大抵脈息之穴，不可雙葬。正謂寧失之小，莫失之大。此方極當。

７、吊穴葬
　　吊者，懸也。
　　懸提其生氣，生氣直奔入於息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。一陰既息，諸陽來復，半在息體之足，半在息體之襯。氣交感而成形，形既完而成穴。左右自無可混，上下最宜斟酌。若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量職官人之義，須當此處辯之。

８、墬穴葬
　　墬者，落也，墮落其滴露。
　　生氣既完，如果脫蒂。上不可頂脈而扡，下不可離脈而作。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則就於偏枯；墜右則入於偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。須審吐落之情，並依墜落之法，若有怠忽，必失本體。親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。

９、正穴葬
　　正者，整也。
　　整肅其身體，收斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元氣之真；入於深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。古今葬者雖多，未必盡曉此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天。剛柔相濟，止於中正之地。三分損益，一理推行，自然吻合。

１０、求穴葬
　　求者，度也。
　　量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生氣彌漫，過於大則氣流而不專；過於小則氣遊而不息。流而不專則度之未真；遊而不息則求之未切。雖見窩象，分明下穴，百無一發。是能求之於穴，不能求之於求也。亦有高低之錯，豈無淺深之差。一真吐露，六義均停，一見瞭然，五行自著。上不容下，下不必上，斯義得之。

１１、架穴葬
　　架者，加也。
　　加加於木，故名曰架。窟象既深，下藏陰殺。上而畏風，故氣聚下；下而畏濕，故氣泊上。下上受敵，故氣凝中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必受陰消之患。故當度其乘氣之源，定其止聚之基。須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以顓其融溢之氣。水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。生意不窮，嗣續蕃盛。若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墻培土。此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。天地玄機，由人幹運，須憑目巧，總在心靈。

１２、折穴葬
　　折者，裁也。
　　以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既淺，四顧茫然。立於上，須要砂水均應；立於下，須看龍虎相登。若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣隨風散。風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上下，分按其左右。深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。則施於甲者不免施於乙，用於丙者不免用於丁，欲求福祉，恐難致驗。

１３、挨穴葬
　　挨者，傍也。
　　傍切其生氣。突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無棲。無際則居止難定，無棲則捉摸難依。（註：厥；《四庫全書》一段空白，故添列廖瑀註解如下。）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋復，此挨之法也。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。
（廖瑀註解：挨者，傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現，求其上來處，又急底於下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉凶有如立見。）

１４、併穴葬
　　併者，合也，合並其生氣。
　　突象兩彰，陰脈重現，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短，或二突露其巨細，投其左則情意不專，投其右則生意不固，情意不專或值陰駁之禍，生意不固乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之，合其大而長者並之，相依不散，理勢通同。斯則元辰完固而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。

１５、斜穴葬
　　斜者，切也，斜切其生氣。
　　凡見突脈直，下棺骸切莫授首，挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽偏，陽不生也；剛雄則陰中之陰偏，陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，兇可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。

１６、插穴葬
　　插者，下也，下插其生氣。
　　凡見突脈之斜，須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯，就其止則來處棲遲。故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。可插處脈情活動，如橫拋之勢；當插處穴情昭著，似直撞之形。生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人效驗悠遠，斯插法之理致極矣。

倒杖十二法（三）～台灣六愚

３、《葬經翼》版本：

（１）、順杖：
凡順杖之法，遇龍勢懶緩，脈微屈曲，方可用順杖。正對入脈而下插，中順來勢以放棺，直施鬥接之功，不借饒減之法，葬後發福綿長。
脈善雌穴用順杖，脈善迢迢勢軟平，委蛇退卸似蛇行；氣從腦入棺中正，順杖仙機妙入神。

（２）、逆杖：
凡逆杖之法，龍勢雄長，氣脈急硬；宜饒歸一邊逆倒杖。放棺而側受，挫急勢而歸緩地，葬後發福甚驟。忌用順杖、犯杖。
急硬沖來氣勢雄，放棺切忌直當鋒；氣從耳入微斜受，逆杖饒偏始有功。

（３）、縮杖：
凡縮杖之法，來脈緩而短，其脈衝奔在頂。百會之間，必發小突如雞心狀，以其融結上聚，宜縮入腦頭正倒杖；鑿開天庭放棺；故曰：蓋穴名縮杖，下後人財大旺，發福悠久。
勢短來徐上聚高，氣藏百會產英豪；放棺湊緊當中截，縮入天庭不用饒。
饒者，讓也；即拋出也。減者，截去也；即湊入也。

（４）、綴杖：
凡綴杖之法，以其來脈勁直，以殺氣既脫之前，取生氣已闌之後，脫脈二三尺正倒，仙杖大堆客土，長接高堘以續脈，此謂綴杖。葬後朝貧暮富；脈急黏穴用綴杖。
勁勢衝來不可回，到頭急殺上崔巍，放棺脫殺乘生氣，綴杖能令發似雷。

（５）、穿杖：
凡穿杖之法，以其來勢，上直下無，堂氣稍停緩處，必開腌臍窩，其法取中停，或十字、或剪刀交，倒仗放棺橫枕，倚靠棺首，截直脈而注棺腰，如鬥斧眼、如狀鐘槌者，穿杖也。葬後發福久遠。
上剛下急勢稜嶒，好覓中停撞樂星；十字剪交橫受脈，仙人穿杖有誰能。

（６）、離杖：
凡離杖之法，龍脈雄急，卻以腳下卸落平坡，或如金盤棋局，以樂應齊登，宜就平坡倒杖，脫本脈之急而浮遷，或取微凸之上；或在窩中略去二三尺土，高堆客土為墳後，出寬廣之土，慎勿深掘；郭氏謂：坦夷宜深，涸燥宜淺，言定穴之淺深，非言地勢也。
勢雄氣猛峻無停，脫卸鋪氈展席平；離脈就停中倒杖，如盆中正疊成墳。

（７）、沒杖：
凡沒杖之法，因乳頭肥大圓滿，必大開明堂，闊作塋基，鑿金井於瑩基之中心放棺，以葬與脈一線泯沒，故曰沒杖。葬後人丁官爵悠長；乳大脈突用沒杖。
乳肥面滿脈微茫，法有開金取水方；闊大開瑩中接氣，酌量沒杖始相當。

（８）、對杖：
凡對杖之法，以脈直昂，忽然低下，居高則急，居卑則弱，上無停，下無平，兩旁則不結，只於高低相接之所倒杖放棺，是為對杖。但高脈直張急殺未盡，雖龍真發福，不免成敗有焉。
上直中平下忽低，剛柔順逆兩相宜；只堪對杖棺中正，發福須交吉半之。

（９）、開杖：
凡開杖之法，脈勢雄硬，上之則衝殺難當，下之則氣散不結，別尋生氣趨向河邊，看左右相顧之水，收前後朝應之山，稍離來脈，此謂開杖。經云：直殺衝中，奪葬其旁，然只離二三尺，不可太脫脈也；倚左長先發，倚右小先發，側受倚穴用開杖。
直衝中殺不堪遷，堂氣歸隨在兩邊；倚脈稍離三兩尺，法中開杖最精元。

（１０）、截杖：
凡截杖之法，來脈直瀉而下，上既不住，下又凌壓於稍弱處，氣行血通之所，對中闌截取正，放棺如騎馬，名截杖。真停正止，截得氣住，富貴雙全久遠；然水本兩分，初年未免小敗，旋復興隆也。
上雄直瀉下憑陵，稍弱中間必有停；其法龍腰騎龍脊，仙機截杖是真經。

（１１）、頓杖：
凡頓杖者，來勢本剛，落脈又險，明師未明，勉強鬥殺直撞，以遭急射之凶，葬後人財衰耗，不吉。
到頭崎峻勢還雄，湊腳當鋒不免凶；時人不曉安困頓，養屍無益應家窮。

（１２）、犯杖：
凡犯杖者，其脈死硬，玄武嘴長帶殺，誤扦嘴穴，此為犯杖。
龍雄玄武嘴尖長，嘴上安墳殺氣昂；此是亂埋為犯杖，翻棺倒骨見刑傷。

　　其他葬法，尚有黃慎的《地理人天共寶》版本等。

　　並且，後代風水家又以上述之「十二杖法」為基礎，再衍生出順杖兼逆、順杖兼縮、順兼綴杖、順兼開杖、順兼穿杖、順兼離杖、順杖兼頓、逆兼順杖、順杖兼沒、順杖兼對、順杖兼截、順杖兼犯、逆杖兼縮、逆杖兼綴、逆杖兼開、逆杖兼穿、逆杖兼離、．．等，各種綜合性的杖法。
　　事實上，仔細比較過各版本的內容之後，「十二倒杖法」所表達的各種葬法，幾乎是殊途同歸。
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倒杖十二法（二）～台灣六愚

２、《四庫全書．子部》版本：

（１）、順杖：
脈緩中落用順杖以正受，謂之撞。
穴如龍勢軟活，脈情逶迤，不藉饒減。湊脈葬吞，陽來陰受，陰來陽提，直奔直送是也。要下砂逆關前案，特朝胎水，交結於前，大小橫過鎖斷，作福必大。然不可以棺頭正頂其氣，恐氣沖腦散。

（２）、逆杖：
脈急中沖用逆杖。
以旁求龍之倚穴，如龍勢雄強，氣脈急硬，饒減轉跌。避煞葬吐，拂耳枕臂，挫急歸緩，斜倚直倚是也。要眾山拱固，眾水交結，明堂平正，四獸咸備，作福甚速。

（３）、縮杖：
脈甚急，就頂蓋扦蓋曰縮。
有如柱劍之聚環頭者，謂之降煞穴、坐煞穴、寒桶漏穴是也。如四山高峻環抱，本山低纏而脈短，打開百會湊緊蓋，送拂頂鬥脈葬之，使之乘氣。要四獸全備，並不孤露，主後跌斷復起，穴前明堂又有一泓真水者方結，否則粗氣未脫，八風交吹。

（４）、離杖：
脈甚急就龍虛粘曰離；有如懸筆之垂珠滴者，謂之脫煞穴、拋穴、接穴、大陽影光穴，懸棺長鬣封是也。如龍雄勢猛，卸落平洋，結成盤珠，鋪氈展席，遙對來脈，壘土浮扦，高大為墳，便知聚氣須用客土堆成，要有微窩靨，或草蛇灰線者方結；否則旺氣未平，必主災禍。

（５）、沒杖：
形俯面飽用沒杖。
如肥乳頑金，氣脈微茫，乘其所止，開金取水，闊理臺道，端正沉葬，謂之葬煞穴，卻不可錯認頑硬天罡以誤人。

（６）、穿杖：
形仰口小用穿杖。
如瘦體削木，氣脈淺促，串其所來。取宛宛之中，鑿孔穿入，側撞斜插，橫撞深插，謂之被煞穴，卻不可錯認欹斜掃蕩以誤人。

（７）、鬥杖：
山長橫體用鬥杖。
如鬥斧眼，然龍勢延袤，借堂收納，於後樂端正之中，前朝登對之所，貫腰架折，貼脊實倚，重插、深插，謂之馭煞，而拿扯牽弓，腕藍扳鞍之穴是也。

（８）、截杖：
山長直體用截杖。
如騎馬脊，然氣脈不住，直卸前去，於稍停弱緩之處，四證有情之所，求覓微窩，隨脈騎截，依法造作，謂之欄煞；即直截橫截，騎龍斬關之穴是也。

（９）、對杖：
上剛下柔，就剛柔交接處對脈中扦，故曰對。
蓋居高則峻急，處卑則微軟，乃於高低相代之所，乾濕暫判之間，平分緩急，剛柔相濟，中正對撞，隨勢裁成，使其得宜，謂之中聚撞穴。要左右相登，並無凹陷，穴情明白，生氣呈露方結，不然上洩下陡，難免土蟻之患。

（１０）、綴杖：
勢強脈急，就山麓低緩處頂脈實粘，故曰綴。
當脈則大鬥，脫脈則犯冷；乃於息氣已脫之前，勁氣既闌之後，稍離三尺，緩其悍急，使其沖和，謂之脫煞粘穴。要四獸皆低，並不淩壓，真氣滴落，眾水有情方結，不然脫氣尖脈，難免泥水之患。

（１１）、犯杖：
饒龍減虎，犯過脈中，如侵境相犯之犯，即棄死挨生，外趨堂氣者是也，此多乳突結。

（１２）、二十四砂葬法：
夫觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜而死，死處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存剋制。倚撞蓋粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千裏。

Ａ、擔傘：
來龍急氣，脈直沖中，無乳氣穴粘右邊，側受倚其後，托左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井，若太深必傷，宜培加客土，填實於塋，必主富貴綿遠。

Ｂ、正葬：
來龍三四節結，穴勢既不峻急而纏護，又齊整坐下，金魚環會，堂氣分明。宜扡正穴，開井放棺，接取真氣，墳培高壘，向對中應為的。半紀之間，富貴雙全。

Ｃ、打開：
太陽頑金無紋浪，須打開深壙作窩，約取中堂。金魚會處，定穴懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發須遲而綿遠不敗。

Ｄ、懸棺：
來龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨壙，豎四石柱於壙內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水，去壘土成墳，以接生氣。

Ｅ、壘墳：
來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工掘鑿，似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。

Ｆ、大小剜藍：
來龍有情，頭高而穴偏，或側臂頓起圓金，到頭入手，有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大腕偏受。一伏再頓小金，有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓穴也。凡術者宜有裁度，用之可也。

Ｇ、馬鬣封：來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴。不可深開鉗壙，金骨淺安井內，否則卓棺為吉。葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。

Ｈ、回龍顧祖：
龍勢急硬，過關峽生<鼻勾><鼻合>轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉。朝揖玄微，不必拘於真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水，墓登砂是也。

Ｉ、騎龍：
龍神盡處有突兀之結，案迫前砂而穴露，其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扡，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。

Ｊ、拿扯：
來龍峻急入穴，須有情而堂氣迫狹，外山外水左右交結，橫觀外堂，寬展氣脈，側受穴用，提起扡之。開井不淺不深，酌中裁剪，容土培就，貼身雌雄，扯後拿前。葬過一紀，世出富豪特達之士也。

Ｋ、停驛：
來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登□□望龍，方明端的。巒頭須金水帳脫下平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深開金井，高砌墳成，依法裁剪，自有妙理。

Ｌ、鬥斧：
直龍枕險又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如鬥斧拱揖。前朝不許，時師妄為測度，蓋出勢直來橫受，故知之難也。

Ｍ、擔凹：
來龍橫過轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托，樂於仰掌中直扡。開井不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久，若砂水真去為兇，此天財相似也。

Ｎ、抱兒：
來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼扡穴可要上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。

Ｏ、吞下：
其來龍勢直落斜，擺屈睜受，穴法宜吞入，開井以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬於前面，再立一虛塤，名吞下，須要有應托為吉。

Ｐ、吐葬：
來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息露珠，侵損則真氣散矣。只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。

Ｑ、浮葬：
其來龍入手，情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹，宜淺開金井，正放其棺，法不待饒。用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈沖融，則富貴立至。

Ｒ、沉葬：
來龍情高護矮，降氣必然深入，聚氣朝應有情，關闌未甚周密，其穴打低平下夾輔方為是法。開井吞棺三分之一，四旁築實，可免八風動搖之病，真為綿遠之地也。

Ｓ、牽牛：
土星行龍結穴，入首頓起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳。朝迎有情，兩般行度，深淺高低，依法宜開成方，金井放棺，借取兩傍，應樂分肩合腳，如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。

Ｔ、就飽：
來龍氣緩，雖結珠塊坡穴，大小不均，小面有牙爪緊密，不成局段。大邊飽滿而有分合，玄微可就。飽處而扡之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，裨補小邊。取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。

Ｕ、傷饑：
龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有灣凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。茍有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扡之，小井納棺，築後培前，以補造化，雖曰傷饑而不饑也。

Ｖ、撞穴：
來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避兇就兇，假也靈塋。

Ｗ、插木生芽：
來龍直木插下亦謂之玄武嘴長。縱有正佐，切不可扦，當頭盡脈，一扦則敗，絕其中停，必有節木。須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。

Ｘ、牽弓：
來龍頂欹轉凹，側尋肥突放送取龍左右臂灣環，有如牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力。極為至理，務要前案，灣如張弓方吉，反弓便凶。

（待續）

倒杖十二法（一）～台灣六愚

（一）、倒杖十二法：

　　「倒杖十二法」又被風水界稱為「楊公葬法十二式」。
　　楊公就是被後代風水師，尊稱為江西派風水宗師的楊筠松；清趙翼《陔餘叢考．葬術》：「一曰江西之法，肇於贛州楊筠松。．．其為説主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴沙水之相配。」。
　　然而，正史上卻從未提到楊筠松此號人物；而歷代的風水界，對於楊筠松的身世與生平事蹟，也是眾說紛紜、莫衷一是。
　　根據清初《古今圖書集成》引《地理正宗》說：「楊筠松，字叔茂，竇州人，寓江西，號救貧先生。」；只不過《地理正宗》的說法，主觀意識過強，缺乏證據，故而難以令人信服。

　　因此，紀昀的考據就相對地比較值得參考；《四庫全書．總目提要》：「（楊）筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史．藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，贛州人。掌靈台地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於處州。無稽之談，蓋不足信也。」。

　　由此可知，楊筠松究竟是何許人也，確實已經無法證實矣。
　　事實上，當今在風水界所流傳的楊筠松事蹟，幾乎都是根據《地方志》以及民間所流傳的說法而已。
　　例如，除了《宋史．藝文志》有提到《正龍子經》為楊救貧撰，輕輕一筆帶過之外；最早記載是首見明朝嘉靖年間的《贛州志．方伎．寧都》篇之「五代僕都監」欄中：「僕，陰陽家流，逸其名；與楊筠松俱官司天監，唐僖宗時黃巢之變，僕與楊避地卜居縣西懷德，．．」；而萬曆年間的《寧都縣志》、清朝《贛州府志．卷三十四》、《江西通志》以及《寧都直隸州志．方伎》等的記載，已經將楊筠松提出另篇介紹，其事蹟內容則大同小異。
　　至於風水界，及民間傳說中的楊筠松事蹟也是不少；清末曾國籓的三僚《曾氏族譜》中，也有一番的介紹；只不過絕大部分皆被宣染地過於誇大，甚至是荒誕，故而不可信之。
　　由於楊筠松的風水事蹟被過於神話，故而後代甚多託其名的風水著作；因此，六愚對於「倒杖十二法」是否為楊筠松所撰，與紀昀一樣持保留的態度；《四庫全書．總目提要》：「葬法則專論點穴，有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之，附二十四砂葬法．．云吳炎錄，已見遺，皆無名氏，是此書在宋並不提筠松所作，今本不知何據，．．」。

　　然而，流傳至今的所謂「十二杖法」，卻有幾種不同的版本：

１、《古今圖書集成．堪輿部彙考》版本：
（１）、順杖：
　　順者，順乘乎本山之來脈而受穴者也。
　　必其後龍已經剝換，脫殺得盡。及至將入首處，不強不弱，不必饒減，微微一脈，迤遞而來，無直沖劍脊。細看則其來實清奇而真正，遠視則其脈若散漫而難收。在穴場視之，則見穿心對頂，朝案端正，龍虎和平，堂水中聚，分合清切，毬簷界限，證佐分明，唇臍端圓，正接來脈。而下及登其結作之頂，則細嫩曲屈之元折出，起伏頓跌橫飛直衝。局若對頂而實不對頂，脈若穿心而實不穿心；或陽來而陰結，或陰來而陽結；無直來直受之疵；然兩邊夾輔之水，均之欲其正，聚於內外之堂，雖或倒左倒右，終正聚而中出也。
　　大抵作法多蓋、撞、吞、沉四法。結此順局，必後龍力量厚重，結王侯狀元極貴之穴，順杖方發福也。否則，龍體賤微，則順杖順局端不發福。故順之訣不在於局，而在於龍也。

（２）、逆杖：
　　逆者，逆接乎本山之來脈，而倒受穴者也。
　　必須祖宗高聳清秀，落脈細嫩，如蛛絲灰線，頓跌起伏，轉折而來降；體無脊石，不點駁，無枝腳，衝射兩旁，開爭睜而不淩壓；行龍雖有起伏頓跌轉折，無衝霄插漢之峰巒，直至結穴之處，則特起星峰朝山；雖係祖宗，而對峙之間，儼若賓主之相稱。雖曰祖，不厭高，亦有百步之隔。遠則高峰無害，近則不可使強於主也。然倒騎逆受之穴，多陰發而陽行，弱來而強結。
　　大抵作粘、並、斜、鉤四法，天罡石前不可撞受，只可循脈將盡處，稍離數尺逆受其氣。立穴猶當審其前果有來；後果無去，兩邊橈棹來者，果向前而不刺穴，往者果向前而不牽洩。後穴鬼撐不宜十分太長，多則不過三五六節；只宜直尖而平伏，不許其少有結作，以分泄其氣；張其來山，會其來水，此逆杖之大約也。發福極遠，力量極重。

（３）、縮杖：
　　縮者，氣聚於山之頂，中來而縮受穴也。
　　必須四勢高應，明堂遠聚，愛遙山之聳秀、喜遠水之生光者也。貼近之水不忌直跌，所謂上聚穴也；乃上聚而下散，氣鍾頂腦；四伴山巒，俱高峻而環合；雖藏牙縮爪，而殺氣盡無；苟不察來長上止短之脈，而在低外求穴，則四山高壓、鮮有不絕者。故四山若高衛，則氣必不下行；氣不下行，則必上聚，氣既上聚，則穴必在百會顖門之間；穴在百會顖門之間，則諸煞自然低伏，穴高而諸煞咸伏，是煞伏而化為權矣。然既化為權，即所謂強將手下無弱兵矣。故凡天穴而其下，或有石爪交牙，烏石岩岩如鎗、如劍、如弋、如戟等，形蹲踞於下，則愈顯得上穴之力量，尚有何煞之可畏耶？此則強來而強受。
　　大抵作蓋、吞二法，當尋其太極生成之窩；受穴最怕風吹，又怕前面官星太長，至長不過二三節；亦不許見其尖嘴如舌之狀，而憎人口舌也，概其不見為美。

（４）、綴杖：
　　綴者，如線綴衣縫綴聯其穴於脈也。
　　蓋綴杖似易而實難，何則？龍勢雄急，落脈強健，結穴最低；就龍脈將盡未盡之外立穴，高一寸則傷龍，低一寸則脫氣，務宜詳審其欲離未離之勢，殺脫而氣和；龍體雖急，而穴中終不覺其威猛；穴場雖低，而局勢終不覺其沉陷。對頂乘氣，不饒不借，不偏不倚，不高不低，不深不淺，在緩急相乘之間，綴穴于脈方為合法，大抵多粘、墜二作法。
　　然綴杖之法有二：有實綴，有虛綴。其來脈雖係剛急，至脈盡處，微有化生腦者，則輳入毬簷二三寸，粘脈立穴，此實綴也。其降脈雄急，一氣行落，不起化生腦，蝦須不生，八字不分，只有金魚蔭腮，所來氣尚未舒緩；又須脫得殺盡，離毬一二尺，使殺脫而氣和，方才立穴，此虛綴也。
　　夫綴杖之法，多用於順局；乃先受堂氣而後乘龍；氣者也，最怕水跌，故龍真局完，方用綴杖。

（５）、開杖：
　　開者，龍勢直衝當頭，有殺對頂，中分其脈，兩邊受穴，分開一脈而作兩穴，脫中殺而傍脈倚穴者也。
　　蓋開杖之法最難，當脈則沖煞而速禍，脫脈則無氣而防絕。故分開兩旁，收其左右相顧之意，倚其中抽平分之勢，翕其應樂，納其堂食，循脈雄強將弱之處裁穴，方為合式。必須穿心出帳，直來直受，正向正坐，不畏直硬；但傍城借主，或饒或減，或虛或實，皆隨局裁成，而不使其毫釐之間隔者，此正開也。又有一等結作，來勢雄急相同，但應樂、堂氣、砂水、朝案俱聚歸一邊；聚歸左則倚左立穴，聚歸右則倚右立穴，其不敢當脈之中而受穴則一也。
　　大抵多倚、挨、並三作法，殺氣在中，不可輕犯；面前沙嘴，不宜直長；尖閃唇臍，務宜橫闊；堂水不拘來去橫過，但只見其聚，不見其直泄即可，何則？蓋龍雄氣盛，所以中脈不敢受穴；斯則借脈立穴，發達甚速，力量亦重，故曰：直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩邊；依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。即開杖。

（６）、穿杖：
　　穿者，脈自旁來而正面結局，如線穿針眼，如柯鬥斧眼，氣從腰入而成穴者也。
　　必須來龍長遠，直來橫結，或橫來直結；正來斜結，或斜來正結；至此再不分枝分擘，龍盡氣鐘，乘脈尋穴，不用饒減，不可腦受，又不可耳受，以腰受脈正立穴而傍受氣者，其穿杖之體段方真。又當詳察四顧之情何如；耳入穴之處，果前有朝案，後有托樂，左有青龍、右有白虎，明堂篼襟，蝦須蟹眼，蟬翼金魚，件件合式，儼若出帳對頂結作一般，力量才重。如或面有前朝而背後樂，或後有應樂而前無案朝；或脈自左來，而右砂不轉，脈從右來，而左砂不緊，此必奴龍也。甚弗強於裁剪，而曰此宜穿杖也。遂藉口訛扦，以至誤人，慎之。
　　大抵多插、撞、蓋三作法，何則？脈既橫來，無有殺氣，亦無天罡，緩急隨勢而受穿，得脈著即已，復何難焉？

（７）、離杖：
　　離者，脫離本山之來脈而受穴者也。
　　蓋離杖之結作甚巧；人見其坦緩平夷，以龍至弱也，殊不知似弱而實剛，何則？成龍之山必頓跌起伏，或大頓而小跌，小頓而大跌；或大起而小伏，或小起而大伏；或小頓小跌而大伏，或大頓大跌而小伏；或大頓大跌，至將結作處，如蠶蛾之脫繭，如蛇蟬之脫殼，形體雖在而生氣別脫出外矣。凡黃蛇吐氣、美女鋪氈、仙人弈棋、丹鳳銜書、貴人用印、猿猴捕影、靈龜照子、將軍打彈、獅子戲毬等形，與夫過水重興營寨者，皆脫離本山之形而就氣立穴者也，皆大頓大跌、小頓小跌而微起者也。人孰不曰柔弱而遲緩也？豈知頓後所伏之氣，至此方起，特由剝換中出來，但無殺耳；其方起之勢，殆猶火之始燃者，氣之盛為何如，必須後龍俱是行體，未經劫泄，砂水不少停，無可立穴外；直至穴場，方才集聚於平坦微突處，離祖作穴者，此離杖也。
　　大抵多用蓋、併、墜三作法，當急受。此地甚大，力量長遠主富貴悠久。

（８）、沒杖：
　　沒者，本山陰來陽結，急落開窩，窩中立穴者，入首潛伏其氣，沉於窩底，杖亦沒於窩底，深乘乎本山之來脈而受穴也。
　　蓋龍勢雄急一向陰健；又或穿心出帳，自離祖而來，直行至此方剝出陽來，殺氣未除陰，若不開窩，謂之獨陰。不生斷，不可用，若後龍雖係剛急。而至此則盤旋均停，隱然如螺旋烏窩、金盆油盞之類，中心低而四旁高；或如側盆側盞之屬，自然有一種藏風聚氣之象，此陽結也。則因勢開鑿，至乘氣外，規矩準繩自與杖法相契，如杖之沒於泥底也。故曰：沒杖不忌高昂，但求穴上不見巉岩破碎而已。或十步、二十步、三十步之外，或在身下，雖如鎗、如刀、如戈戟列於左右前後，只要不射刺穴場，愈增福力，故一窩能藏百煞；雖或有出不盡之殺，穴高則諸殺咸化權而拱福矣。
　　大抵多撞、插、吞、沉、架五作法，何也？脈既深沉而來，則穴必深藏而受。又因其窩之大小而施夫裁成之工。不可一概以為沒杖氣必沉也，而必深受穴焉。如窩小則當少加開鑿，而因勢乘氣立穴也。

（９）、對杖：
　　對者，杖頭緊指有情之處，取其四勢登對而中心受穴者也。
　　必須祖宗峻拔，降體奇偉，行度精俊，兩水夾出，直來若奔，一水橫攔，其止若屍；龍真局正，三方環固，四勢和平。及至入首去處，如一片浮牌，無窩、無鉗、無乳、無突，本身之上，毫無憑據；但體前情親，後樂準輔弼，刺魚腮指定，四獸交顧之處，以天心十道口銜材之法取之，則穴無遁情矣。又有一等龍脈，清濁未分，上面高直，下面低墜；高扦則見下面太低，低扦又覺上面懸絕；卻于緩急平分之間，對脈中停受穴，此又一法也。
　　大抵只要四勢登對，則裁穴必在十字橫直交接之中。多用挨、併、對、插四作法，何則？對杖，平中多用之，山岡間有之。蓋平洋之脈，有生死而無強弱，有起伏而少分合，故當挨生、併死、墜氣、插脈，隨界水淺深以成穴也。斯則山水朝揖於外，生氣藏畜於內，如石中之玉、沙裏之金，不鑿不淘，曷為而見；坪中之穴，不有證佐，不有對杖，曷為而知。

（１０）、截杖：
　　截者，截去其穴前吐出有餘不盡之氣、左右不包之砂頭也。
　　必須後龍未經結作，兩水夾出，直至穴前；一水橫攔，氣不他往；後無鬼劫，前無官飛，勢若群羊之見犬而隻隻回顧，但包穴而不包禋；如大蛇之見蠍而茲茲吐舌，但劫地而不劫氣；眾山俱短而此山獨長，立穴于元（玄）武盡處，則無夾護，故於本山紓徐停蓄之間，收其左右夾拱之山，截其元武長嘴，乘其欲斷不斷之勢以受穴，則無高露風低脫脈之患矣。
　　夫截者，斬截之謂也。須斬截得無一毫氣脈之行，方才合矩。大抵亦要上面有來，下面無去，見其來不見其去為美；若後面見其迢遞而來，前面又見其迢遞而去，雖夾齊整似可作穴，不過山斷處耳，龍脈駐足處耳，所謂過山氣甚深沉。若曰眾短取長亦勉強。裁截穴法，惟斬得絕三字足以盡之矣。

（１１）、犯杖：
　　犯者，傷犯乎本山之脈而鑿開合杖者也。
　　必須眾山皆雄偉，而此龍獨柔軟居中，眾山俱長而此龍獨短，眾山俱高而此龍獨低，或眾山俱大而此龍獨小，或眾山俱秀麗而此龍獨粗醜，此等皆陰發而陽行，陽來而陰受者。若復於緩處立穴，則傷於太柔矣。故當視其陽體初變之處，大施人力，急奪天工，即於孩兒頭上開金取水，高居尊位以降伏群陰也。
　　大抵緩來而急受，多用蓋、吞、撞、插四作法，何則？一陰一陽之謂道。陰陽迭運者氣也，剛柔相濟者理也。陰以含陽，陽以畜陰，氣形理也；眾陰而獨一陽，理固辨矣；然夫造化之凝結，必不離父母所生之體；陽復生陰，穴方的矣。
蓋犯杖之法，人所畏忌，殊不知力量甚重；真龍大地，天之所珍，地之所秘，將以福其善也；恐洩其機於不善，到頭之時多不開頭面，而私此一訣以福善也。必須堂局寬展、遙山聳秀、遠水生光者，其體方真。若逼山逼水、局量淺小者，亦以犯杖裁之，未有不絕者，慎之。

（１２）、頓杖：
　　頓者，堆頓高壘積客土以受生氣，培假阜以配真局者也。
　　必須龍真局正、眾山俱小，而此龍獨大；眾山俱低，而此龍獨高；眾龍俱細嫩，而此龍獨粗老；四伴俱柔弱而此龍獨剛強，及到頭將結作處，則順勢直傾，盡瀉其氣於堂局之中，總四獸之氣以為氣，應四獸之形以為形，仗四獸之情以成簣，頓四獸之局以裁穴；如大貴人之巡狩一邦，則一邦之人迎者送者，迎送莫不矢心於一人一樣。局勢又環，來龍又真，瀉落平垟，或入泉澗，不論高低大小，於十字杖中頓墩成穴，只要與四山相稱即已，不必以入首脈絡不清而疑泥於其間也。
　　大抵急來而緩受，四面夾護俱柔軟可親，獨有此龍雄偉居中，剛急可畏。若復於急處立穴，則傷於太剛，且露風湊煞，故當于平中高壘土埠以成墳耳。然惟幹龍方有之，何則？幹龍多結州郡陽宅；設或結陰地，其龍氣宏大一時細小不來，故氣滿堂直傾而成頓局；夫有頓必不跌，頓而洩落平垟是頓而方跌矣。頓而方跌，則氣正欲前往，一水橫攔，不能前行而上掤，故氣浮在上，頓土可以成穴也。若局量褊小，則無頓法也。

（待續）