倒杖十二法（一）～台灣六愚

（一）、倒杖十二法：

　　「倒杖十二法」又被風水界稱為「楊公葬法十二式」。
　　楊公就是被後代風水師，尊稱為江西派風水宗師的楊筠松；清趙翼《陔餘叢考．葬術》：「一曰江西之法，肇於贛州楊筠松。．．其為説主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴沙水之相配。」。
　　然而，正史上卻從未提到楊筠松此號人物；而歷代的風水界，對於楊筠松的身世與生平事蹟，也是眾說紛紜、莫衷一是。
　　根據清初《古今圖書集成》引《地理正宗》說：「楊筠松，字叔茂，竇州人，寓江西，號救貧先生。」；只不過《地理正宗》的說法，主觀意識過強，缺乏證據，故而難以令人信服。

　　因此，紀昀的考據就相對地比較值得參考；《四庫全書．總目提要》：「（楊）筠松不見於史傳，惟陳振孫《書錄解題》載其名氏。《宋史．藝文志》則但稱為楊救貧，亦不詳其始末。惟術家相傳以為筠松名益，贛州人。掌靈台地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術以逃，後往來於處州。無稽之談，蓋不足信也。」。

　　由此可知，楊筠松究竟是何許人也，確實已經無法證實矣。
　　事實上，當今在風水界所流傳的楊筠松事蹟，幾乎都是根據《地方志》以及民間所流傳的說法而已。
　　例如，除了《宋史．藝文志》有提到《正龍子經》為楊救貧撰，輕輕一筆帶過之外；最早記載是首見明朝嘉靖年間的《贛州志．方伎．寧都》篇之「五代僕都監」欄中：「僕，陰陽家流，逸其名；與楊筠松俱官司天監，唐僖宗時黃巢之變，僕與楊避地卜居縣西懷德，．．」；而萬曆年間的《寧都縣志》、清朝《贛州府志．卷三十四》、《江西通志》以及《寧都直隸州志．方伎》等的記載，已經將楊筠松提出另篇介紹，其事蹟內容則大同小異。
　　至於風水界，及民間傳說中的楊筠松事蹟也是不少；清末曾國籓的三僚《曾氏族譜》中，也有一番的介紹；只不過絕大部分皆被宣染地過於誇大，甚至是荒誕，故而不可信之。
　　由於楊筠松的風水事蹟被過於神話，故而後代甚多託其名的風水著作；因此，六愚對於「倒杖十二法」是否為楊筠松所撰，與紀昀一樣持保留的態度；《四庫全書．總目提要》：「葬法則專論點穴，有倚蓋撞黏諸說，倒杖分十二條，即上說而引伸之，附二十四砂葬法．．云吳炎錄，已見遺，皆無名氏，是此書在宋並不提筠松所作，今本不知何據，．．」。

　　然而，流傳至今的所謂「十二杖法」，卻有幾種不同的版本：

１、《古今圖書集成．堪輿部彙考》版本：
（１）、順杖：
　　順者，順乘乎本山之來脈而受穴者也。
　　必其後龍已經剝換，脫殺得盡。及至將入首處，不強不弱，不必饒減，微微一脈，迤遞而來，無直沖劍脊。細看則其來實清奇而真正，遠視則其脈若散漫而難收。在穴場視之，則見穿心對頂，朝案端正，龍虎和平，堂水中聚，分合清切，毬簷界限，證佐分明，唇臍端圓，正接來脈。而下及登其結作之頂，則細嫩曲屈之元折出，起伏頓跌橫飛直衝。局若對頂而實不對頂，脈若穿心而實不穿心；或陽來而陰結，或陰來而陽結；無直來直受之疵；然兩邊夾輔之水，均之欲其正，聚於內外之堂，雖或倒左倒右，終正聚而中出也。
　　大抵作法多蓋、撞、吞、沉四法。結此順局，必後龍力量厚重，結王侯狀元極貴之穴，順杖方發福也。否則，龍體賤微，則順杖順局端不發福。故順之訣不在於局，而在於龍也。

（２）、逆杖：
　　逆者，逆接乎本山之來脈，而倒受穴者也。
　　必須祖宗高聳清秀，落脈細嫩，如蛛絲灰線，頓跌起伏，轉折而來降；體無脊石，不點駁，無枝腳，衝射兩旁，開爭睜而不淩壓；行龍雖有起伏頓跌轉折，無衝霄插漢之峰巒，直至結穴之處，則特起星峰朝山；雖係祖宗，而對峙之間，儼若賓主之相稱。雖曰祖，不厭高，亦有百步之隔。遠則高峰無害，近則不可使強於主也。然倒騎逆受之穴，多陰發而陽行，弱來而強結。
　　大抵作粘、並、斜、鉤四法，天罡石前不可撞受，只可循脈將盡處，稍離數尺逆受其氣。立穴猶當審其前果有來；後果無去，兩邊橈棹來者，果向前而不刺穴，往者果向前而不牽洩。後穴鬼撐不宜十分太長，多則不過三五六節；只宜直尖而平伏，不許其少有結作，以分泄其氣；張其來山，會其來水，此逆杖之大約也。發福極遠，力量極重。

（３）、縮杖：
　　縮者，氣聚於山之頂，中來而縮受穴也。
　　必須四勢高應，明堂遠聚，愛遙山之聳秀、喜遠水之生光者也。貼近之水不忌直跌，所謂上聚穴也；乃上聚而下散，氣鍾頂腦；四伴山巒，俱高峻而環合；雖藏牙縮爪，而殺氣盡無；苟不察來長上止短之脈，而在低外求穴，則四山高壓、鮮有不絕者。故四山若高衛，則氣必不下行；氣不下行，則必上聚，氣既上聚，則穴必在百會顖門之間；穴在百會顖門之間，則諸煞自然低伏，穴高而諸煞咸伏，是煞伏而化為權矣。然既化為權，即所謂強將手下無弱兵矣。故凡天穴而其下，或有石爪交牙，烏石岩岩如鎗、如劍、如弋、如戟等，形蹲踞於下，則愈顯得上穴之力量，尚有何煞之可畏耶？此則強來而強受。
　　大抵作蓋、吞二法，當尋其太極生成之窩；受穴最怕風吹，又怕前面官星太長，至長不過二三節；亦不許見其尖嘴如舌之狀，而憎人口舌也，概其不見為美。

（４）、綴杖：
　　綴者，如線綴衣縫綴聯其穴於脈也。
　　蓋綴杖似易而實難，何則？龍勢雄急，落脈強健，結穴最低；就龍脈將盡未盡之外立穴，高一寸則傷龍，低一寸則脫氣，務宜詳審其欲離未離之勢，殺脫而氣和；龍體雖急，而穴中終不覺其威猛；穴場雖低，而局勢終不覺其沉陷。對頂乘氣，不饒不借，不偏不倚，不高不低，不深不淺，在緩急相乘之間，綴穴于脈方為合法，大抵多粘、墜二作法。
　　然綴杖之法有二：有實綴，有虛綴。其來脈雖係剛急，至脈盡處，微有化生腦者，則輳入毬簷二三寸，粘脈立穴，此實綴也。其降脈雄急，一氣行落，不起化生腦，蝦須不生，八字不分，只有金魚蔭腮，所來氣尚未舒緩；又須脫得殺盡，離毬一二尺，使殺脫而氣和，方才立穴，此虛綴也。
　　夫綴杖之法，多用於順局；乃先受堂氣而後乘龍；氣者也，最怕水跌，故龍真局完，方用綴杖。

（５）、開杖：
　　開者，龍勢直衝當頭，有殺對頂，中分其脈，兩邊受穴，分開一脈而作兩穴，脫中殺而傍脈倚穴者也。
　　蓋開杖之法最難，當脈則沖煞而速禍，脫脈則無氣而防絕。故分開兩旁，收其左右相顧之意，倚其中抽平分之勢，翕其應樂，納其堂食，循脈雄強將弱之處裁穴，方為合式。必須穿心出帳，直來直受，正向正坐，不畏直硬；但傍城借主，或饒或減，或虛或實，皆隨局裁成，而不使其毫釐之間隔者，此正開也。又有一等結作，來勢雄急相同，但應樂、堂氣、砂水、朝案俱聚歸一邊；聚歸左則倚左立穴，聚歸右則倚右立穴，其不敢當脈之中而受穴則一也。
　　大抵多倚、挨、並三作法，殺氣在中，不可輕犯；面前沙嘴，不宜直長；尖閃唇臍，務宜橫闊；堂水不拘來去橫過，但只見其聚，不見其直泄即可，何則？蓋龍雄氣盛，所以中脈不敢受穴；斯則借脈立穴，發達甚速，力量亦重，故曰：直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩邊；依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。即開杖。

（６）、穿杖：
　　穿者，脈自旁來而正面結局，如線穿針眼，如柯鬥斧眼，氣從腰入而成穴者也。
　　必須來龍長遠，直來橫結，或橫來直結；正來斜結，或斜來正結；至此再不分枝分擘，龍盡氣鐘，乘脈尋穴，不用饒減，不可腦受，又不可耳受，以腰受脈正立穴而傍受氣者，其穿杖之體段方真。又當詳察四顧之情何如；耳入穴之處，果前有朝案，後有托樂，左有青龍、右有白虎，明堂篼襟，蝦須蟹眼，蟬翼金魚，件件合式，儼若出帳對頂結作一般，力量才重。如或面有前朝而背後樂，或後有應樂而前無案朝；或脈自左來，而右砂不轉，脈從右來，而左砂不緊，此必奴龍也。甚弗強於裁剪，而曰此宜穿杖也。遂藉口訛扦，以至誤人，慎之。
　　大抵多插、撞、蓋三作法，何則？脈既橫來，無有殺氣，亦無天罡，緩急隨勢而受穿，得脈著即已，復何難焉？

（７）、離杖：
　　離者，脫離本山之來脈而受穴者也。
　　蓋離杖之結作甚巧；人見其坦緩平夷，以龍至弱也，殊不知似弱而實剛，何則？成龍之山必頓跌起伏，或大頓而小跌，小頓而大跌；或大起而小伏，或小起而大伏；或小頓小跌而大伏，或大頓大跌而小伏；或大頓大跌，至將結作處，如蠶蛾之脫繭，如蛇蟬之脫殼，形體雖在而生氣別脫出外矣。凡黃蛇吐氣、美女鋪氈、仙人弈棋、丹鳳銜書、貴人用印、猿猴捕影、靈龜照子、將軍打彈、獅子戲毬等形，與夫過水重興營寨者，皆脫離本山之形而就氣立穴者也，皆大頓大跌、小頓小跌而微起者也。人孰不曰柔弱而遲緩也？豈知頓後所伏之氣，至此方起，特由剝換中出來，但無殺耳；其方起之勢，殆猶火之始燃者，氣之盛為何如，必須後龍俱是行體，未經劫泄，砂水不少停，無可立穴外；直至穴場，方才集聚於平坦微突處，離祖作穴者，此離杖也。
　　大抵多用蓋、併、墜三作法，當急受。此地甚大，力量長遠主富貴悠久。

（８）、沒杖：
　　沒者，本山陰來陽結，急落開窩，窩中立穴者，入首潛伏其氣，沉於窩底，杖亦沒於窩底，深乘乎本山之來脈而受穴也。
　　蓋龍勢雄急一向陰健；又或穿心出帳，自離祖而來，直行至此方剝出陽來，殺氣未除陰，若不開窩，謂之獨陰。不生斷，不可用，若後龍雖係剛急。而至此則盤旋均停，隱然如螺旋烏窩、金盆油盞之類，中心低而四旁高；或如側盆側盞之屬，自然有一種藏風聚氣之象，此陽結也。則因勢開鑿，至乘氣外，規矩準繩自與杖法相契，如杖之沒於泥底也。故曰：沒杖不忌高昂，但求穴上不見巉岩破碎而已。或十步、二十步、三十步之外，或在身下，雖如鎗、如刀、如戈戟列於左右前後，只要不射刺穴場，愈增福力，故一窩能藏百煞；雖或有出不盡之殺，穴高則諸殺咸化權而拱福矣。
　　大抵多撞、插、吞、沉、架五作法，何也？脈既深沉而來，則穴必深藏而受。又因其窩之大小而施夫裁成之工。不可一概以為沒杖氣必沉也，而必深受穴焉。如窩小則當少加開鑿，而因勢乘氣立穴也。

（９）、對杖：
　　對者，杖頭緊指有情之處，取其四勢登對而中心受穴者也。
　　必須祖宗峻拔，降體奇偉，行度精俊，兩水夾出，直來若奔，一水橫攔，其止若屍；龍真局正，三方環固，四勢和平。及至入首去處，如一片浮牌，無窩、無鉗、無乳、無突，本身之上，毫無憑據；但體前情親，後樂準輔弼，刺魚腮指定，四獸交顧之處，以天心十道口銜材之法取之，則穴無遁情矣。又有一等龍脈，清濁未分，上面高直，下面低墜；高扦則見下面太低，低扦又覺上面懸絕；卻于緩急平分之間，對脈中停受穴，此又一法也。
　　大抵只要四勢登對，則裁穴必在十字橫直交接之中。多用挨、併、對、插四作法，何則？對杖，平中多用之，山岡間有之。蓋平洋之脈，有生死而無強弱，有起伏而少分合，故當挨生、併死、墜氣、插脈，隨界水淺深以成穴也。斯則山水朝揖於外，生氣藏畜於內，如石中之玉、沙裏之金，不鑿不淘，曷為而見；坪中之穴，不有證佐，不有對杖，曷為而知。

（１０）、截杖：
　　截者，截去其穴前吐出有餘不盡之氣、左右不包之砂頭也。
　　必須後龍未經結作，兩水夾出，直至穴前；一水橫攔，氣不他往；後無鬼劫，前無官飛，勢若群羊之見犬而隻隻回顧，但包穴而不包禋；如大蛇之見蠍而茲茲吐舌，但劫地而不劫氣；眾山俱短而此山獨長，立穴于元（玄）武盡處，則無夾護，故於本山紓徐停蓄之間，收其左右夾拱之山，截其元武長嘴，乘其欲斷不斷之勢以受穴，則無高露風低脫脈之患矣。
　　夫截者，斬截之謂也。須斬截得無一毫氣脈之行，方才合矩。大抵亦要上面有來，下面無去，見其來不見其去為美；若後面見其迢遞而來，前面又見其迢遞而去，雖夾齊整似可作穴，不過山斷處耳，龍脈駐足處耳，所謂過山氣甚深沉。若曰眾短取長亦勉強。裁截穴法，惟斬得絕三字足以盡之矣。

（１１）、犯杖：
　　犯者，傷犯乎本山之脈而鑿開合杖者也。
　　必須眾山皆雄偉，而此龍獨柔軟居中，眾山俱長而此龍獨短，眾山俱高而此龍獨低，或眾山俱大而此龍獨小，或眾山俱秀麗而此龍獨粗醜，此等皆陰發而陽行，陽來而陰受者。若復於緩處立穴，則傷於太柔矣。故當視其陽體初變之處，大施人力，急奪天工，即於孩兒頭上開金取水，高居尊位以降伏群陰也。
　　大抵緩來而急受，多用蓋、吞、撞、插四作法，何則？一陰一陽之謂道。陰陽迭運者氣也，剛柔相濟者理也。陰以含陽，陽以畜陰，氣形理也；眾陰而獨一陽，理固辨矣；然夫造化之凝結，必不離父母所生之體；陽復生陰，穴方的矣。
蓋犯杖之法，人所畏忌，殊不知力量甚重；真龍大地，天之所珍，地之所秘，將以福其善也；恐洩其機於不善，到頭之時多不開頭面，而私此一訣以福善也。必須堂局寬展、遙山聳秀、遠水生光者，其體方真。若逼山逼水、局量淺小者，亦以犯杖裁之，未有不絕者，慎之。

（１２）、頓杖：
　　頓者，堆頓高壘積客土以受生氣，培假阜以配真局者也。
　　必須龍真局正、眾山俱小，而此龍獨大；眾山俱低，而此龍獨高；眾龍俱細嫩，而此龍獨粗老；四伴俱柔弱而此龍獨剛強，及到頭將結作處，則順勢直傾，盡瀉其氣於堂局之中，總四獸之氣以為氣，應四獸之形以為形，仗四獸之情以成簣，頓四獸之局以裁穴；如大貴人之巡狩一邦，則一邦之人迎者送者，迎送莫不矢心於一人一樣。局勢又環，來龍又真，瀉落平垟，或入泉澗，不論高低大小，於十字杖中頓墩成穴，只要與四山相稱即已，不必以入首脈絡不清而疑泥於其間也。
　　大抵急來而緩受，四面夾護俱柔軟可親，獨有此龍雄偉居中，剛急可畏。若復於急處立穴，則傷於太剛，且露風湊煞，故當于平中高壘土埠以成墳耳。然惟幹龍方有之，何則？幹龍多結州郡陽宅；設或結陰地，其龍氣宏大一時細小不來，故氣滿堂直傾而成頓局；夫有頓必不跌，頓而洩落平垟是頓而方跌矣。頓而方跌，則氣正欲前往，一水橫攔，不能前行而上掤，故氣浮在上，頓土可以成穴也。若局量褊小，則無頓法也。

（待續）