賴公葬法七十二式（三）～臺灣六愚

４９、鑽葬法

　　小巧陽窩，當以鑽法葬之。深開金井，築土堅固，小起墳堆，何以故？龍虎低也。 語云：藏車馬不畏寒，藏隱二字最有味。如實平其陽窩，氣便游散。鑽者，鑽入於下也，亦彌堅之意，必土質佳者，若是一塊鬆砂，鑽之必絕。

５０、翼葬法

　　亦如羽翼之翼，水木行龍，到頭結穴，借外山作龍虎，以關堂氣，本為佳地，只是兩肩無蓋，穴於風吹，生氣便散，雖龍真局備，亦不發福。揚各土增起兩蟬翼砂，便得此等穴。雖葬後亦可知工，但久遠之墳，修之無益，以骨被風吹，久則日爛故也。

５１、壅葬法

　　龍格貴，局勢秀，砂水交。只是入穴處是一片石，圓者如頓鼓，長者如冬瓜竹筒，無近身龍虎，又不容於裁窩。用客（土）壅成小龍虎以護穴。形喝「飛龍嘯天」。蓋龍嘯則氣噴狀，其不深藏也，雲從龍狀，其壅成龍虎以衛穴也，又仰高穴，故曰嘯天。

５２、圍葬法

　　有等大地在平洋處，羅城甚是固密，只嫌其無近身龍虎，而大寬，又無近身界合，則周圍打牆，以圍其氣，凡圍三匝，出入門路俱三奇定法。

５３、凹葬法

　　結穴處，或左或右有凹缺，則賊風射入，須於凹法葬之。於當凹處，砌一空壙，與正穴相連，淺深同之，更或入他骨於中，又於圈外堆一小山，以蔽其凹，則房分均而福力大。

５４、伏葬法

　　龍虎貴相讓，鬥便不佳，然可以人力伏之。其法有二，一則削平之，便無鬥射之形，一則聯為一內堂蓄水，從左右九曲放之，稍擎拳者，更於壩上造屋聯之。若南離之向，而高擎拳，亦無可如何也。

５５、曲葬法

　　龍虎要曲，曲則有明堂，有交媾，財祿方裕。倘兩臂直出，極大之地，亦飲食難娘，離鄉得福。山壟無可施工，平岡平洋掘之使曲可也。

５６、閤葬法

　　下砂不足，而用人工補出，謂之閤之義，即陰吸之情也，非下手寬而僅築堤閉塞之也。

５７、闢葬法

　　上砂有餘，而用人工掘去，謂之闢，闢之義即陽噓之情也，非嫌其砂之順水而去也。

５８、注葬法

　　龍勢闊大平，元辰交遠，立穴於盡氣則氣薄。立穴於氣旺之處，則龍氣不住，故以注法葬之。其法於氣旺立穴，而於穴前開一小明堂，用時築砌，或方或員，大倍於穴，較井深一二尺，將穴兩旁裁出微微蝦鬚水以會之，擇吉方放出，或只引一邊近身而界水灣環穴前流下平而去，復以薄石板蓋其深堂，使外視與金井底磚平，而石下虛空，注水流通，無非脈遇水止之意。

５９、隱葬法

　　龍脈到頭，氣旺已止，而餘氣尚去。注水之處堂局極佳，立穴於氣旺之處無其堂則可惜，立穴於受堂之處，脫其旺氣更不是，故以隱法葬之。其法於氣旺處立穴放棺，不起墳塋。於受堂處作一假墳，放水立碑。亦生氣貫棺不貫冢，山水朝冢不朝屍之意。

６０、兜葬法

　　穴有傾瀉，則勢便不止，不止則氣便不聚，主傷小口，而艱於衣食。法當於數丈前堆一小案，或眠弓或蛾眉或玉尺隨其五行及形勢作之，可救其失。

６１、裁葬法

　　元武嘴長高裁，宜剪去其火嘴，所謂剪火挨金也。曰裁者，不獨以掘去為義，有增之成之裁成輔相之意。

６２、明葬法

　　明堂固貴團聚，尤貴舒暢，若團聚而不舒暢，則頑蠢瞽目，衣食艱難。法當於穴前水聚處開一深池，則光明軒豁，使富貴文秀，無不如意。

６３、制葬法

　　貴龍結穴，鋪出裀褥，成乎地火星，或二三或四五，此是貴秀所鍾，裁之固非，然終為尖利之殺，聽之亦初年欠利，法當以穴前開一方堂，引隨龍水會之，注水五六寸，（以）又擇吉方出水，蓋內堂明淨則外之尖利為權柄。制者制伏尖殺也。

６４、蓄葬法

　　元辰直出固無害真龍之結，若明堂寬曠而內堂又直出，終為美玉之瑕。故築壩蓄水，以聚其氣，發越極快。

６５、清葬法

　　有等大地，入穴是一片牛皮，細審之，則兩旁有微分龍虎，中有微起脈氣，只因口中腮中福而大多故難入目也。清其界水、明堂，則穴內生氣自旺。形如「蝶撲梨花」，有生死動靜之義。

６６、瀦葬法

　　一泓箭射，定是孤寒。倘龍真穴的，宜鑿一大池瀦之，蓋水得瀦則直射之水煞脫矣。大江洋潮不謂之沖正，以形闊則煞散矣。

６７、阻葬法

　　龍已結穴，而餘氣復去，似乎腳重身輕。法於去山不止處，深鑿溝井，使山去之形有止蓄之意，則氣亦止。蓋形止則氣亦止，形行則氣行，豈真有路以穿去乎。有以大塊砂石枯炭填實滿井者俗見也。

６８、留葬法

　　龍有穴真，而去山不相回顧，則破其反面，堆其鉤腳，使去山有衛我之情，而妻孥無執拗之病。留與阻多用於鬼劫之龍，而去勢重者用留，輕者用阻，留則高堆岡埂，阻則深鑿溝井。

６９、揜葬法

　　揜不善而著善也，亦遮寒也。有凶煞惡水，或種樹造屋亭臺揜之。

７０、招葬法

　　招者導之使來也。有吉水而不入口，則鑿去攔阻而使之到堂。有秀砂而不顯出，則削去障蔽而使之昭明。常有近案醜而遠朝，削平其近案，固是改近處之頭面，亦以招遠方之秀氣。

７１、席葬法

　　經曰：山岳鐘靈，產豪毓秀。山川聚氣，發富發貴，乃知富貴豪傑之家，俱由山川秀氣所凝聚而得之也。有等大地山圍水會，而穴處擴大瀰漫，則靈氣亦遊散，而無的聚之處，如用虛、圍、懸、壅等法葬之，俱不發越，以無真明堂故也，當以席法作之。於大穴前開一小明堂，而旁開微茫蝦鬚水會之。其外原基，即作近身龍虎本案，富貴便得。席即筵席之席，所以會聚佳賓好友之處也。法與注相似，但注以正氣，席以邀局。理與招相似，而招則去濁迎清，席則作主正客。此多在山岡騎龍成十面星辰，而近身無龍虎，內堂只是龍真局備，彼以知為真結也，造化元機出於作者之乎，非聖人而能若是乎。

７２、開葬法

　　萬仞山巔，窮源僻塢，高邱大塚，突裀稀少，則靈氣為草木蒙澤所藪，雖有佳地，葬之不發。開者，開其境界，而使之通明也。法當於深秋久旱之時，縱火烈焚，後以人力開之，使陽光照臨，陰暗潛消，富貴自得。

７３、鑿葬法

　　水為山之神，每見其方，泉源多出則繁茂，舊泉乾渴則消索，故水靈山亦靈，水滯山亦滯，卜地首嚐泉，信不誣也。而打動龍神，以水泉為首務，金陵疏秦淮而王霸兆基，吳山開六井而人文濟盛，閩越人才文明亦如是。故知龍真穴的，而近地無泉者，當於少祖「足共」峽受胎之處，左右各開一池，如龍神靈動，葬之發福。不然橫禍立生，是以免災禍當疏泉流。

　　除了上述各家的葬法外，其他尚有《地理徹原經》的「天機巧葬四十八法」；以及一些廣被風水師接受較著名的著作的葬式；諸如，宋朝王洙《地理新書》、胡矮僊的《至寶經》、謝和卿《神寶經》、玉元子《天寶經》、劉見道《乘生祕寶經》、孫伯剛《璚林國寶經》．．等。

　　然而，無論風水各家所持的葬式理論如何，也不論該葬式究竟是否真能庇蔭子孫；隨著大時代的變遷，以及當代政府的法令與政策，或是當今社會對於喪葬觀念的改變下，各種風水葬式都已經不符合時代潮流，而日漸式微矣。

完

賴公葬法七十二式（一）～臺灣六愚

賴公葬法七十二式

　　賴公就是賴文俊，世稱賴布衣；；因此，「賴公葬法七十二式」也稱為「賴布衣七十二葬法」。
　　賴布衣的故事在民間流傳甚廣，不過其生平也是無法考據了。
　　據說賴氏原名為賴風岡，或是賴文俊。不過《古今圖書集成》引《地理正宗》也僅有幾句：「賴文俊，寧都人，曾文遄婿，世稱布衣。」；而《四庫全書．催官篇綱目提要》則說：「宋賴文俊撰，文俊，字太素，處州人，嘗官於建陽，好相地之術，棄職浪遊，自號布衣子，世稱賴布衣。」；另外，江西省的《德興縣志》卻是：「賴文俊，號太素，旴江人，禮部貢士，官建陽郡博，性至孝，父提刑公卒，文俊棄印綬終喪，屏妻子，萍梗江湖間，遇香至人授以術，遂放浪，隨寓旅宿。至德興，以堪輿術，授傅伯通等，凡有扦作，不較值，後皆驗。」。
　　至於《夷堅志》上的記載：「臨川羅彥章，酷信風水，有閩中賴先知山人長於水城之學，漂泊無家，一意嗜酒，羅敬愛而延館之。」，其中的「賴先知」，是否就是賴太素，也是無法考據矣。
　　嚴格說來，「賴公葬法七十二式」可以說是集合上述各種葬法之大成，然後再添上個人的論點而已。
　　事實上，所謂「賴公葬法七十二式」究竟是否為賴文俊所撰，目前已無法考據；清朝以前古本的「七十二葬法」皆無提到賴氏，可為疑點。然無論如何，「賴公葬法七十二式」六愚還是依照原文登錄如下：(註：《玄龍經．論七十二葬法》中，缺斜葬法，故本文實際有七十三式)：

１、大葬法

　　生氣闊大，則靈氣之乘亦大，良由星晨高大龍虎寬舒而融結此闊大生氣，拘小葬之，則星辰龍虎內堂之靈氣所凝結者大，而穴小不足以收，則滿而溢於穴外矣，向能返氣納骨耶，大者大其羅圈塚堆也，雖無定式，而大略權衡於十尋五尋間。

２、小葬法

　 生氣小，葬法亦宜小，而塚墓不出二尋一丈之間‧蓋小穴其星辰龍虎內堂大都俱小，亦居於大局之中者，必大局中已有微茫小局在，故融結此穴，但有影無形，而心粗氣淬者，不能察耳，葬得其法發揚極快，茍失其法，則滿棺蟻水，而冷退絕丁。

３、淺葬法

　　仰掌之脈氣輕清，而靈光寒於皮土，鋤一二尺土色佳，三四尺以下便砂石矣，若置棺於砂石之中，則泥水浸，而骨黑爛。

４、深葬法

　　厚重之質，其氣深釀，平岡上皆鬆散土，山隴上皆砂石，土失之於淺，則白骨爛而不及，放深則未納盡其氣，僅小發而已，江北平岡有深至數十丈，江南山隴未有深至十丈者，而江南平岡與江北又大異也。

５、厚葬法

　　厚葬者塚墩土厚也，但局寬廣，則氣寬，須土厚以納之，薄則靈氣游而不宿，不宿則棺內烏有得氣。江北平岡龍虎動經數十里，故深葬而不去其土，良有以也。

６、薄葬法

　　垣局緊小，靈氣亦薄，須薄土以發越極快，不耐久耳。土培墳，則氣僅凝於塚土，而不入棺。中氣不入棺，何異鼠穴存金。

７、吞葬法

　　入首開窩，大深乎太陽在內，外太陰，陰陽相接有微突，少陰之胎，太陽凝少陽之氣，從陽入聚，氣猶如人之吞物，穴體微小，不宜打破，如損壞立見天之四勢平夷，右加塚，因於其上則氣來乘風散，而陽噓陰吸之情泯矣，故用吞法葬之，其法於微凸下穿一小孔洞將棺相值，則內之山靈氣，由外之堂氣而凝如法則法福大，而綿遠，如明堂傾散不用。

８、吐葬法

　　太陰之脈，峻且強少舒，太陽便成穴，要知胎自太陰成，雖經變化，氣還急，葬法用吐氣始和淺井放棺毋淺入，人吐元氣，還到辰聚，氣俱喉裡出，後岡劍脊，化出陽氣，少許雖已成穴，而氣尚未和，湊之則骨黑爛，而速禍，離之則氣脫，而冷退絕丁，氣不離棺，棺要得氣，棺氣相值，富貴始得故以吐法葬之，其法有橫吐，直吐，斜吐之不同，真以太陽旺處分葬而截其上截之近太陰者，至一空壙而下截，稍鋤尺許，結壙置棺與上空壙相連，則殺氣和，而生氣接矣，大抵太陰之脈必大舒陽氣，殺氣方盡，如其不爾，則置棺於皮土之上，今見陽氣尚少，而四勢又無容，用載故用也，必形體闊大穴場寬廣，土質深膩者，始可以吐法葬之，不然一塊豬羊右吐之禍生旦夕。

９、斜葬法

　　穴場窄了，直葬則上下難容，生氣稍斜，故放棺亦斜，若直兩壙，或橫放其棺，不用斜法，非首受殺，則足就冷矣。橫必稍闊為喜。

１０、啣葬法

　　花將放時曰啣蕊，靈氣雖發，尚未散噓，吸之情自昭然，神明若隱又若現，不解，但有人啣物重則入口，輕則脫，入首星辰大開陽面，卻橫身俱靜而死，只有微微一點昭然，此真天精天粹之極妙也，非至貴之地，極秀者不能有此，若逗號一點之中，則靈氣放，而滿棺泥水雖云一點之外，則靈氣脫，而冷退絕丁，卻以啣法葬之，卻與含不同，含者含在口內，啣者啣在口，致半在外，其法將棺半入脈內，半安脈外，不可用磚砌壙，即灰葬亦不可過厚，蓋此一點真靈之氣，寸土即寸金也，倘用大磚結砌與打破何異，附烏樟樹葉搗汁，和灰周棺三寸許萬年不朽。

１１、息葬法

　　星辰雄大，元武粗重，殺氣直奔入於穴中，合口雖有一分之餘，生氣的，居極旺之中，若不阻卻其來，烏能沖和其止，息者憩也，止也休也，經曰地氣行乎中其行也，因地之勢其聚也，因勢之止，又曰，宛而中蓄然則葬也者，葬夫止也，今見主欠端嚴，龍處把衛，明堂朝對，俱休一定垂頭粗重峻急，而無止處，故以息法葬之，蓋粗重峻急之氣，稍憩，則殺氣休，而生氣止矣，其法於穴後大開平基，將粗之體，伐成天輪形樣，以作近身蓋氣，復鑿一深大之并於蓋氣之下，而立穴氣，空壙之前培削，相其形勢，大抵息法與借法相同落坪之借不須息高山之息須用借，而亦有不借者，而深葬必無。

１２、閃葬法

　　純陰木化渾身死出身俱是貴格龍，端巧明堂不在中，巧拖閃法有神功，橫施之勢可追蹤，直就之情細研窮，閃者，躲避而復窺竊之意，垂頭孤曜渾身之殺犯其當頭主屠戮之禍若龍其局備，則近身左右必有明堂十分端巧，當就有堂一邊立穴，然猶殺未盡更以閃法葬之，其法挨實處作一空壙，不鋤寸土或更培土，而與無脈處結井，放棺兩壙並立，稍開一尺而合塚為一，更於穴右殺出其水星天輪形，則逼身之煞百出，而龍局之貴氣納矣，此等穴格的主威勢，倘穴則閃，而不以閃法葬之雖貴而難光於形，大抵閃之脈與吐之脈相似，吐真受而閃旁竊，故異各也，閃之機與吐之機不同，吐以迎其吉閃以避其凶，故異法也，三者俱劍脊龍，主損地師，富預定穴基定分全而去，不可見破土，與土升棺尤忌。

１３、浮葬法

　　天氣下降，要得地氣上升接天，得地交不與地交，偏陽亢孤，向以不交，體厚之故，少陽之脈，氣本淺凝，乃天氣下降而成者也然必借地氣之上升，而後陽得陰吸而交通，今茲少陽之體而得厚重之形，則天氣降，而地氣之升尚未和，不和則天氣不與地交，犯陽孤絕，往往有龍真局備，而結少陽厚重之穴，本當奕世富貴，而僅小發則絕者，蓋因此也，欲得陰吸之情，必引其上升之氣故以浮法葬之，其法，深鑿全井，結空壙於底，而置棺於空壙之上，則地升氣而與天降之氣者接矣，出人秀穎，早登科甲、勳垂竹帛。

１４、沉葬法

　　地氣上升，要得天氣下降，升與降，接地得天交，不與地交，偏陰毗孤，何以不交，勢勝之故，少陰之脈，氣本深藏，乃地氣上升而成者也然必借天之下降，而後陰得陽噓而交通，故少陰之脈，多用闔開局面，作深大塚堂倘審諸四勢而又高厚完固，則又不可闢，闢則陷而囚矣，若置棺於土皮之中，則氣從下過小發而止，竟深葬，則下之生氣，不受天陽鬱結木得舒，生氣便為殺氣，至生人顛沛而絕。語云善葬者寧失之淺，毋失之深，正謂此種穴法也，欲盡地之力量，當以沉法葬之，其法深鑿金井，結壙置棺，再加空壙於上，實以納其地氣之升，虛以接其天氣之降，則生氣沖和而富貴得矣，往往見接天之地，詢之俱係絕塚者葬之不得其法也。

１５、虛葬法

　　峻極星辰落大坪，靈神瀰漫無棲止，龍真局備造化全，細看明堂交含水，週虛真井以住婦，夫便留兮交媾成，此等星辰鋪出大坪，而界水分明，元辰交合，此是太陰竟變太陽，乃擎天勳業之地，其穴固在水交之上，而葬之卻成蟻水穴者何哉，良以無婦則然耳，蓋太陽之結地，氣絕無全是天氣之聚，故名氣穴影穴，一陰一陽之謂道，天下豈有無婦而夫福者乎，故必鑿一大井，淺深相其形勢，而結一大壙高丈訐，廣數丈，再結小壙，於中以置棺，而上下前後左右俱虛，使地之上升者，得有所納，則天氣自凝，而交媾成矣。

１６、懸葬法

　　龍秀砂拔砂軟媚外山外特來會入穴，那堪是純陰，打去石尖懸葬法，女淑自然遇良人，陰煞潛消陽自降，懸法之葬理元微，明堂須要十分奇陰來陽受此定論也，乃有來龍出身甚貴，入首星辰聳技清秀，龍處曲抱有情，且外局更水交山會，其為真氣之聚，無疑陰吸觀其穴所，上則嵯峨陡峻，下則巔尾鎗頭吐葬立傷人口大凶，閃葬則明堂不納，靈氣不聚，冷退絕丁，當以懸法葬之，其法將鼠尾鎗頭石塊盡行打去，以吉土培作平基，厚簿相乎形勢，而造壙石屋於平基之上棺用銅鍊懸掛於中，六合俱懸空而不著實，外封土而成墳，則陰殺僅侵石屋下腳而不結於棺，天賜之氣得納，而富貴得矣，蓋純陰之穴，純是砂石，每逢天雨則水，從砂裏石縫中溜出，所謂殺矣，懸則水侵棺，而殺出矣，故有龍真穴的，而穴場是細砂者，亦用懸法以避水也，懸與虛相似，而所施不同，虛於入穴之純陽，而懸施於入穴之純陰。故用虛者，無礙於用懸，而懸者斷不可用虛，懸以避水，虛以注氣，苟不細究其立法之義，安能動收其用法之功效。

１７、通葬法

　　入穴生氣濁大，則獃滯而不靈動，雖能處元武與外之砂水甚秀，甚貴，終出人粗，久而不發富貴，當以通法葬之，大開羅圈，半圈放棺，半圈深鑿一洞，用磚砌如壙樣，以通其氣，棺在左通其右，棺在右通其左，無則左右俱通，更甚者則通其後，通者獃滯之氣使之流行通明也。法與閃相似，而閃以避其煞，以行其氣，理與吐相似，而吐，用於氣之直，通用於氣之斜。

１８、從葬法

　　從者從也主居正位而門下從之，則曰從者生氣福大，宜大葬以收其氣，若徒其大圈塚而棺不靈，則天靈之氣，乃凝於塚，而不入於棺，終不發福，且多阻滯，故以從之，其法大造羅圈，將正棺葬於的穴之處而左右前後多葬無嗣之棺以從之，蓋從棺得氣，則正棺之氣愈旺矣，此等地昭穆葬，而有數十世富貴者俱以地氣闊大，葬者俱得生氣故也。

（待續）

司馬頭陀八葬法～臺灣六愚

司馬頭陀八葬法

　　「司馬頭陀八葬法」又稱之為「司馬頭陀論葬八法」。
　　按《古今圖書集成》引《地理正宗》的說法，司馬頭陀似乎是唐朝時期的風水名家。若是依《傳燈錄》（註：佛教禪宗史書；全稱《景德傳燈錄》，宋代釋道元所撰）：「時司馬頭陀自湖南來。百丈（註：唐朝名僧。）謂之曰：『老僧欲往溈山可乎。』，司馬頭陀參禪外蘊人倫之鑒，兼窮地理。」，以及《江西通志》：「司馬頭陀，即唐高僧懷海禪師，亦即馬祖（註：即道一禪師，百丈懷海之師。）姓司馬，其師懷讓禪師，為陝西安康杜氏之子，曾侍六祖惠能大師十五年，．．司馬頭陀習堪輿家言，歷覽洪都﹙今江西南昌縣﹚諸山，鈐地一百七十餘處，迄今猶驗。」等，道一禪師與百丈懷海禪師的事蹟來比較推算的話，司馬頭陀應該是唐朝玄宗時期人士，比楊筠松還早數十年。
　　不過，明末黃慎所編撰的《地理人天共寶》確認為司馬頭陀為元朝人；而依據清光緒刻本的《地理鐵案》作者與劉公中《堪輿闢謬傳真》的說法，則是宋朝人士。

　　因此，司馬頭陀生平，也與楊筠松一樣而難以考據；相同的是，後代的風水著作，亦多託其名。
　　六愚認為司馬頭陀應屬唐朝人士較為可能，惟無有任何風水著作流傳後世，今所見之風水著作，應該都是託其名而已。
　　「司馬頭陀八葬法」是先將龍脈的種類分為八種，及緩、急、硬、軟、側、中、虛、實等八種；再依這八種脈象，以八種穴法葬之，即蓋、粘、倚、撞、饒、折、虛、實等八種。
　　事實上，「司馬頭陀八葬法」究竟是否司馬頭陀所創，亦有待商榷。

１、蓋法
　　緩脈當作蓋穴，其脈來處軟，曲曲折折而來，半就虛，半就實；如塞漏桶狀，騎到頭略露微窩，入首低明堂乎，兩間微起，切不可絕頂貪，前砂見穴水傾瀉。

２、粘法
　　脈急當作粘穴；粘穴謂之草尾露珠，乃真氣所聚；硬直長脈宜虛粘，橫來急脈宜實粘；切不可安無脈泥水田坪、頑硬突面之間，及無外裹突殺以誤人。

３、倚法
　　硬脈葬倚穴；倚穴謂之南枝春早，如附火趨炎發極快，作處必有小明堂方是；經云：「龍從左來穴在右，只為回來方入手。」，是脈落在右，故於左倚之；「龍從右來穴在左，只為藏形如轉磨。」，是脈落在左，故於右倚之。

４、撞法
　　脈軟葬撞穴；結穴處面闊緩乎脊如琴背，法當截來，氣之稍急處而正撞之；又有邊厚邊薄，則當隨其厚處，取生旺而幹開偏撞；大抵葬撞法，直葬不折，故謂之順到逆裁，切不可以龍不盡處為疑，切不可於來脈抽動處作傷脈之穴；又當殺嘴做穴誤人；順即正也，逆即湊入，以其犯正故謂之，逆湊入是急。

５、饒法
　　側脈葬饒穴；饒穴謂之勒馬回頭。趨生避死，必認來龍不曾轉身，氣勢緊硬而脈斜側合逆到順裁，方可避煞；然不可避之太過，其脈轉近處，必有自然前後左右照應砂水。
逆即斜也，順即拋出退讓也，拋出是緩。

６、折法
　　脈中葬折穴。折穴謂之曲水引泉；和針在手折處，故真氣於此聚，諸法中獨此法變換最多；入首脈沉而不可見，然行於地中、山面而不在兩角，故謂之脈中；皆宜尋其橫至入首方頓伏而面乎無脈者方是。

７、實法
　　脈虛葬實穴；實穴謂之鑿石取玉。開殺求生龍入首處，抽出正乳或圓珠等山，三面皆虛，只得鑿開以虛就實，取其中之生氣，切不可大開深葬，及於無龍突面；不開腳獨山，及露腳山枝之硬死窩，田內死墩以誤人；是必認來龍尖圓起主，蓋尖則有乳穴，圓則有窩穴，及兩旁有包抱，中出乳頭，或左右單提，或太陽金垂珠掩臍者皆是。

８、虛法
　　脈實葬虛穴；虛穴謂之籠甑炊物。氣從下上，龍入首處，或尖圓方，皆面平無脈，地下亦平無脈；只有四應包抱可考，其脈藏地中不起紋路，結穴處平實，故謂之脈實。只得於平地堆土葬之，又有在平田或水地中平墩者。

吳公葬法二十九式~臺灣六愚

吳公葬法二十九式

　　「吳公葬法二十九式」，又稱之為「穴內作用二十九法」。據說是宋朝風水家吳景鸞所撰。
　　按《古今圖書集成》引《地理正宗》：「吳景鸞，師王祿道。」，而依據清光緒年間的《江西通志》引《安志》則是：「吳景鸞，字仲祥，德興人；漢長沙王芮裔孫。祖法旺，喜天文地理之學。．．」。

１、吞法
　　星體微小，不宜打破，則以吞法作之。其法於結穴之處，穿鑿其下成一小洞，以棺送入，封土外復成一假墳，則內凝山靈，外食堂秀，發福綿遠，無有損壞。

２、吐法
　　龍脈陡急，湊之則恐白爛生禍，離之則恐脫脈而冷卻，當以吐法作之。湊脈下造一空墎，以洩其煞；然後於空墎之下立穴，則發最速，而無災禍。

３、浮法
　　龍脈重厚深，則恐脈從上過，淺則恐脈從下過，當以浮法作之。其法深鑿一穴，結穴壙於底，然後立穴扦空壙之上，則生氣自下而上，生人秀穎；主早年登科，發福永遠。

４、沉法
　　龍脈雄旺，穴宜深藏；然恐氣不沖和，早年生禍，則以沉法作之。其法深鑿金井，結壙置棺，然後於壙上，切一空壙，則旺氣流通，富貴可催，無有初年之敗。

５、隱法
　　龍脈已止，石穴前餘，氣長去則以隱法作之。其法在龍止之處立穴，不起墳塋；然後於受堂氣之所，砌一虛墳，放水立碑，則發福不替。

６、通法
　　星辰濁大，其氣壅滯，當以通法作之。其法中留數尺不動之處，橫穿一洞，以通其氣，兩邊葬之，則發福速，而亦有秀氣。

７、注法
　　龍脈闊大，向前食堂氣則脫龍，向後接龍氣則無水，當以注法作之。其穴深立正穴，即於墎前，開一堂局，石砌方圓倍于穴，深一二尺，然後依法放水，再以石蓋塋局，後開蝦鬚，面前開水溝，遠淺近深，流入外面小明堂，於生旺方鑿一小孔，則水注穴內堂局，其水常注，而又流通，發福久遠。

８、培法
　　石龍無土，而穴情明白，砂水秀異，則取吉土壘墳，以培法作之。其法以吉土築底，厚則一尺，少則五寸亦可，然後砌壙以起圓墳，則發福不替。

９、借法
　　有來龍可取，而到頭無穴，龍止處或泥田，或溪澗，要立穴於上則畏陡，立穴於下則畏濕，當以借法作之。其法挨粘龍脈，砌石築土，借龍氣以收水法，則初年利，而發福久遠。

１０、阻法
　　龍穴結成，而餘山復去不止，有似腳重身輕，楊公所謂天劫是也，當以阻法作之。其法砌成正壙，不論左去右去，只於去重一邊，挨穴鑿深三四尺，闊一二尺，以大沙石枯灰築實，則龍氣完聚而發福矣。

１１、啣法
　　有脈不可就、不可離者，當以啣法作之。其法半入脈內，半安脈外脈內，不用砌築，脈外方用砌築，則福力大矣。

１２、駕法
　　有穴在高山水窩，卻是石窟，四時水出不斷，當以駕法作之。其法打一石版，約大於石窟，而置棺於石窟之上，然後壘土成墳，不可再用石砌，則可催富貴矣。

１３、載法
　　有倒地木星起泡者，有天財微窩者，此皆不可掘鑿，當以載法作之。其法不動寸土，泡則安於泡上，窩則安於窩中，築土成墳，不用石砌，則發福大而且久。

１４、制法
　　有平地火星，結于方土之上，當以制法作之。其法後頂龍脈，前對火嘴，立穴中央，不可太深，見吉土而止，不可打見爐底，磚石砌墳，墳前開大橷襟作小明堂，比穴深五寸以上，常注五寸以上之水，則以水制火，有福無禍矣。

１５、鑿法
　　有來龍真正，證佐明白，然葬後生禍，開穴又有泥水，此龍氣太旺之故也；當以鑿法作之。其法在少祖跌脈之處，在脈之左右，各開一塘，則穴無水，葬亦無凶，而發福久。

１６、寄法
　　石龍所止，開一小洞而無土，當以寄法作之。其法置於洞內，而已吉土築之，封門砌壙，然洞深者不是，不可認假為真；又有平地石墩，空洞則雖深廣可用，當寄葬以乘氣耳。

１７、實法
　　有來龍秀拔，到頭卻成虛窩，當以實法作之。其法於虛窩內，略去來龍一二尺許，或數寸亦可，然後以棺接龍脈，壘土成墳，則發富貴；大抵木星多結此穴。

１８、虛法
　　有來龍峻急，落平陽則散慢無收，其安宜點於水交之處，當以虛法作之。其法深鑿一穴，頭上腳下兩旁，各結一空壙，而棺置其中，則龍脈周流凝結於中，發福無休。

１９、閃法
　　有來龍直硬，不堪立穴，則穴在左右，水倒右則穴亦右，水倒左則穴亦左，當已閃法作之。拼星體結一虛壙，然後於無脈處立穴，則可出威權之官。

２０、鑽法
　　有平地暘窩，當以鑽法作之。其法深開金井，築土緊固，小起墳堆，不可實平其窩，則人才茂盛。

２１、漏法
　　有兩脈合成石墩，俗呼作玉筋夾饅頭，然置墳於石上，則後面水無出處，當以漏法作之。其法於石中開一小隙以放水，然後填砌，置墳於石上；則可以凝二龍之氣，而福澤無窮矣。

２２、速法
　　頑金穴在一邊，打開之法不可用也；穴在中則氣盛，在旁則氣微，故不可打開，當以速法作之。其法小開金井，不用磚砌，或少用灰，築土成墳；初年不宜放水，即至德福方可放水，以其取效最速，故曰速法。

２３、泄法
　　有龍飽旺雄實，葬後恐生瘟火，當以泄法作之。其法葬一年後，則吉日抽出棺，以泄其氣；甚者復擇吉日抽出二次，則永無禍厄而福昌大矣。

２４、破法
　　頑大星體穴在中，當以破法作之。其法看明四證點穴，打開大窩，見吉土即止；何以故？蓋此星辰含蓄靈秀於中，為重濁之質所蔽，如石藏玉，必破石而後見玉，故曰破法。

２５、凹法
　　有來龍秀異，結穴之處或有左凹右缺，有風吹其穴，當以法度作之。其法不拘左右，俱開壙於金井中與穴相連，深淺與穴一樣，用空棺木放於穴內，當有凹風之處，以避遮其凹風，然後扶棺葬之，則無白以食墳，故房房均旺，人才茂盛。

２６、擁法
　　龍脈雄勇，到頭粗蠢臃腫，或如冬瓜木筒，飛龍笑天龍，強龍能結此穴，或有石穴；當以棺木，以腰乘氣，宜作水星堆，則發福久遠。

２７、懸法
　　有來龍聳拔，到頭嵯峨陡瀉，直葬息葬俱傷人不吉，當以法度作之。其法當以棺腳乘受其氣，外面封土開塋，則無凶禍，發達極速。

２８、鬥法
　　木星倒地者，不論高山平地，無節無動蕩，直木有煞，其法當以腰受氣，左右開塋立碑，前面就其堂氣，俗謂之穿針鬥斧，則發福綿遠。

２９、息法
　　夫息者少憩也，煞氣太重，穴上峻急，宜用出煞。其法後面虛砌一空壙，壙前即放棺，使急氣少緩，庶無暴氣沖棺之患，則發福最速而悠久。

廖禹十六葬法~台灣六愚

廖禹十六葬法

　　廖禹亦名廖瑀。依據清朝《贛州府志》及《江西通志》的記載則是：「廖瑀，字伯禹，寧都人，年十五通五經，人稱『廖五經』；建炎中，以茂異薦，不第後，精父三傳之術，卜居金精山，自稱『金精山人』。」。

　　而據《古今圖書集成》引《地理正宗》的記載略有差異：「廖禹，字堯純或云字萬邦，寧都人，隱金精山，世稱金精山人。」。

　　然而，《堪輿闢謬傳真》的考據，廖瑀則有二人：「《泄天機》及《扒沙經》，皆稱宋樂平廖瑀著；考《泄天機》所附之地課，則係雩都廖氏所著，兩人俱號金精。前廖重山巒，後廖專重星卦，名同實不同，後人混而為一，遂以重卦誣廖瑀，冤矣！」。
　　事實上，廖瑀的生平事蹟，也僅是在民間口耳相傳而已，正史上，亦未見其人。

　　「廖禹十六葬法」其實就是託名楊筠松所撰的《葬法倒杖》法，所整理出的葬法，也就是十六葬法基本原則，所謂：「蓋、粘、倚、撞，脈之四穴；斬、截、弔、墬，息之四穴；正、求、架、折，窩之四穴；挨、併、斜、插，突之四穴；四四一十六葬法，大綱也。」。

　　至於《葬法倒杖》為何又被稱之為「廖禹十六葬法」，六愚認為是由於廖禹對於《葬法倒杖》的內容，做了一些微小的修正，後世風水師推崇廖瑀在風水領域上的成就而名之；否則就是古代風水師對於名稱之誤傳了。

　　《葬法倒杖》首先是將穴分為脈、息、窟、突四種，每穴再各以四種葬法用之；脈穴用蓋、粘、倚、撞葬法；息穴用斬、截、弔、墬葬法；窟穴用正、求、架、折葬法；突穴則用挨、併、斜、插葬法，故而共計有十六種不同的葬法；每種葬式的解釋，六愚用原文摘錄如下：

１、蓋穴葬
　　蓋者，蓋也，有如合盆之形。
　　蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，垢復之妙存焉，天地之精見焉。頂薄則舍之，切勿疏略，慎毋茍且。蓋小蓋大，則傷其元氣；蓋大蓋小，則閉其生氣；蓋上蓋下，則脫其來氣；蓋下蓋上，則失其止氣；蓋左蓋右，或犯其剝氣；蓋右蓋左，或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫來之禍。頂薄舍蓋雲者，舍之不用，非舍上就下、舍高就卑之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別，穴法不殊，略有差池，難致效驗。

２、粘穴葬
　　粘者，沾也。如沾恩寵之義。
　　粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡。施承之道，攸存化生之意，將著下薄莫粘焉。理法少差，天淵懸隔。粘上粘下，則脫其來氣；粘下粘上，則犯其暴氣；粘右粘左，則失其正氣；粘左粘右，或投其死氣，縱得砂水之美，終是或承之羞。下薄莫粘雲者，棄之不用，非棄低取高、棄下取上之謂也。茍粘之真的，雖下臨長江大河，亦為無礙。工巧豈有下薄棄粘之理乎？

３、倚穴葬
　　倚者，依也，如依居之義。
　　倚之脈自上而沖於下，倚之法自偏而傍於正。傍棲之形既成，變化之道自現。倚左倚右，或受冷；倚右倚左，或犯剛；倚上倚下，謂之脫脈；倚下倚上，謂之沖殺，縱得局面之奇，必見衰淩之患。本與挨法相似，但挨法施於突之平，倚法用於脈之直，天精天粹之機，至密至微之理，非上智其誰能知？

４、撞穴葬
　　撞者，抵也，如抵觸之義。
　　撞之脈自斜而就於正，撞之法自正而就於斜。斜來之脈既專，專一之情可見。撞上撞下，則氣從上止；撞下撞上，則氣從下出；撞重撞輕，則生氣虛行；撞輕撞重，則生氣太泄，縱得來脈之真，終失正脈之吉。本與插相似，但插施於突之傍，而撞施於脈之斜。一毫千裏之遠，江河幾席之間，不可不察。

５、斬穴葬
　　斬者，斷也。
　　斬竊其生氣，生氣見於息之橫。高不可侵頂，頂暈薄也；低不可近足，足底寒也。是以斬上恐失下，斬下怕失上，斬左右恐失中心，斬中心恐失左右。細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息則體之微也，斬則用之廣也。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之固，終非可久之道。且息象用斬，其息必小，小則難以投其大；斬施於息，其塋必大，大則難以容於小。必極到之理能明，斯中和之義自見。

６、截穴葬
　　截者，剖也。
　　剖辟其生氣，生氣露於息之直。高若侵巔，謂之剖首；低若站麓，謂之剖足。是以截上恐遺下，截下恐遺上，截左恐失右，截右恐失左。呵氣而成，謂之一息。一息既成，貼於穴體。穴體微茫，切勿輕舉。斬之息，多土意；截之息，多木意。橫土用斬，截盡生意；直垂用截，接盡生意。勢不相侔，作用過迥異。若不細玩，遽而輕投，則體用兩傷，生氣破泄，雖有美潤之玉，恐損雕琢之手。大抵脈息之穴，不可雙葬。正謂寧失之小，莫失之大。此方極當。

７、吊穴葬
　　吊者，懸也。
　　懸提其生氣，生氣直奔入於息下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐犯其氣。一陰既息，諸陽來復，半在息體之足，半在息體之襯。氣交感而成形，形既完而成穴。左右自無可混，上下最宜斟酌。若不細用心思，則首受殺伐，足踐風寒，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。大抵與粘相似，但粘乃吊之垂，吊乃粘而起，因材施用之道。量職官人之義，須當此處辯之。

８、墬穴葬
　　墬者，落也，墮落其滴露。
　　生氣既完，如果脫蒂。上不可頂脈而扡，下不可離脈而作。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直遂。息體豐盛，褥弦展轉，穴星軒昂，吐出泡脈。墜左則就於偏枯；墜右則入於偏駁；墜下則來而不來；墜上則止所非止。須審吐落之情，並依墜落之法，若有怠忽，必失本體。親上要退其剛硬之枯，就下要舒其呼吸之氣，高不如吊，低不如粘，是為得之。

９、正穴葬
　　正者，整也。
　　整肅其身體，收斂其精神。窟象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元氣之真；入於深，豈不傷其細嫩之體？損其元氣，則精神不足；壞其細嫩，則本體不完。古今葬者雖多，未必盡曉此法。是以地吉而人不吉，地美而人不美也。亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天。剛柔相濟，止於中正之地。三分損益，一理推行，自然吻合。

１０、求穴葬
　　求者，度也。
　　量度其大之止，追求其止之真。窟象既大，生氣彌漫，過於大則氣流而不專；過於小則氣遊而不息。流而不專則度之未真；遊而不息則求之未切。雖見窩象，分明下穴，百無一發。是能求之於穴，不能求之於求也。亦有高低之錯，豈無淺深之差。一真吐露，六義均停，一見瞭然，五行自著。上不容下，下不必上，斯義得之。

１１、架穴葬
　　架者，加也。
　　加加於木，故名曰架。窟象既深，下藏陰殺。上而畏風，故氣聚下；下而畏濕，故氣泊上。下上受敵，故氣凝中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必受陰消之患。故當度其乘氣之源，定其止聚之基。須先用木以滲其兇暴之情，然後加棺以顓其融溢之氣。水性就下下之陰殺，見木即消；陰殺侵上上之暴氣，遇風即散。生意不窮，嗣續蕃盛。若執夫窩不葬心之說，是未明通變之方者也。又有一法：破土尺余，四角立石，架棺六合，打墻培土。此須玄武、高龍、虎壓乃可爾耳。天地玄機，由人幹運，須憑目巧，總在心靈。

１２、折穴葬
　　折者，裁也。
　　以斤裁也，以斤裁物，故名曰折。窟象既淺，四顧茫然。立於上，須要砂水均應；立於下，須看龍虎相登。若無包藏，則殺乘風旺；若有風殺，則氣隨風散。風旺則殺愈熾，氣散則殺愈侵。故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，須審其出彼入此之真機，預究其參前倚後之大勢，折中其上下，分按其左右。深不過五，淺不失一，而折之義詳矣。大抵正與架相似，而正則架之深；折與求相似，而折則求之闊，同而異，異而同，少有差殊。則施於甲者不免施於乙，用於丙者不免用於丁，欲求福祉，恐難致驗。

１３、挨穴葬
　　挨者，傍也。
　　傍切其生氣。突象既彰，陰脈單現，渺茫無際，恍惚無棲。無際則居止難定，無棲則捉摸難依。（註：厥；《四庫全書》一段空白，故添列廖瑀註解如下。）須傍藉生生之氣，借資化化之機，上不投其急而暴氣沖和，下不受其寒而陰氣旋復，此挨之法也。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌。
（廖瑀註解：挨者，傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現，求其上來處，又急底於下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉凶有如立見。）

１４、併穴葬
　　併者，合也，合並其生氣。
　　突象兩彰，陰脈重現，如浮鷗傍母之形，若嘉粟吐華之勢。或兩脈顯其長短，或二突露其巨細，投其左則情意不專，投其右則生意不固，情意不專或值陰駁之禍，生意不固乃值亡陽之殺。故須乘其短而小者穴之，合其大而長者並之，相依不散，理勢通同。斯則元辰完固而不傷，理氣合一而不散，大義自覺，無事瑣瑣。

１５、斜穴葬
　　斜者，切也，斜切其生氣。
　　凡見突脈直，下棺骸切莫授首，挨其弦則脈絡不到，就其頂則氣勢猖強。不到之處謂之退落，猖強之處謂之剛雄。退落則陽中之陽偏，陽不生也；剛雄則陰中之陰偏，陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疏遠其真情，兇可去而吉可得，禍患遠而福德旺，陰陽相扶，急緩相濟，而斜穴之名義明矣。

１６、插穴葬
　　插者，下也，下插其生氣。
　　凡見突脈之斜，須詳作穴之義。迎其來則去處牽扯，就其止則來處棲遲。故乘其過續之中，插之以枯朽之骨。可插處脈情活動，如橫拋之勢；當插處穴情昭著，似直撞之形。生氣磅礴，源源不絕，聚氣充盛，浩浩難窮。不絕則情意自專，難窮則功力自大，鬼福及人效驗悠遠，斯插法之理致極矣。