略評漢寶德教授《風水與環境》之謬誤（一）～台灣六愚

略評漢寶德教授《風水與環境》之謬誤（一）～台灣六愚

　　《風水與環境》是漢寶德教授1996年出書，並曾在2005年重刊，有繁體與簡體兩種版本；是受到兩岸建築界所重視的一本探討風水的著作。
　　此書對於「知其然，而不知其所以然」的風水庸師，卻是起了警惕性的作用；對於不懂風水為啥東西的門外漢，也啟發了一道入門的曙光。
　　然而，全書也僅是兩大章、231頁，實質內容的字數，大約也僅六萬字而已；其中大部分篇幅是說明宅法的禁忌與宅形吉凶，缺乏實質性地探討；並且其探源引用之範圍，亦過於狹隘，無法窺風水之全豹；讀者若是奉之為圭臬者，必將被誤導之。
　　不可否認地，漢寶德教授在建築與藝術的領域中，其學識與地位確實令人佩服；但是對於風水學的探討，卻是與歷代的大儒學者，同樣地犯了主觀性地毛病，以至於也從「瞎子摸象」的角度切入，未能以通盤的眼光看待風水學問。
　　六愚就先撇開該書第二章「風水宅法中禁忌的研究」與「附錄」篇「陽宅內形、外形吉凶表」，僅就其「風水－中國人的環境觀念架構」篇中，就其中部份之引用及說法的錯誤，提出六愚之見解。

　　一、「自明代以來，風水實質上是中國的建築原則；．．」（第14頁）：
　　漢教授這句話是依據「自明代以來，風水時見於士人之筆記，亦見正史；大部分風水著作均為明代人偽託或整理；明末李闖為亂，．．」云云。
　　然而，咱們若是從歷史的觀點來看的話；西元前514年春秋時期伍員的蘇州古城建設，所謂「相土嘗水，象天法地」的堪輿過程；漢初蕭何所謂「度地卜食，體國經野。」，為西漢都城未央宮擇址與建設的堪輿過程；《漢書．藝文志》：「形法者，．．以求其聲氣貴賤吉凶。」；東漢王充《論衡》批判的《圖宅術》「五音利宜」（註：亦名「五音姓利」）及「諱西益宅」；王符的感嘆：「吉凶興衰不在宅，明矣！」等；皆是說明了依據風水建築的陽宅觀念。試想，若是未能「蔚為成風」，又何來批判？
　　若要地理擇址擇居的風水堪輿算進去的話；《詩經．公劉篇》所謂：「既溥既長，既景迺岡，相其陰陽，觀其流泉。」，更是西元前大約一千五百年以前的事件矣。
　　因此，漢教授這句話明顯地引用錯誤。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1709041408708

(待續)

　　

談談開光儀式～台灣六愚

談談開光儀式～台灣六愚

　　當今社會有一個很奇怪的現象，幾乎被大家所認為的任何的祥物品，例如貔貅、麒麟、靈獸．．等；以及宗教法器，諸如佛珠、普巴杵．．等；還有所謂風水鎮煞物，諸如五帝錢、山海鎮、金錢劍．．等，都需要開光儀式。
　　然而，什麼是開光？開光的由來？為什麼要開光？如何開光？．．等，卻鮮有人知道，豈不奇怪？
　　開光，又稱開光明、開眼、開明、開眼供養、開眼界、開眼根．．等。
　　開光的風俗始於何時已經是不可考據了；然而，絕對與「畫龍點睛」故事，背後「由死轉生」的思維，脫不了干係。
　　根據唐朝張彥遠的《歷代名畫記．張僧繇》：「張僧繇于金陵安樂寺，畫四龍於壁，不點睛。每曰：『點之即飛去。』人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘雲上天。未點睛者皆在。」。
　　翻譯成白話則是：金陵（今南京市）安樂寺延請張僧繇畫龍。只見張僧繇屏氣凝神，畫好四條龍於安樂寺牆壁；但是張就是不在四龍畫上眼睛。大家覺得奇怪而議論紛紛。張見狀就對大家說：「如果點上眼睛，恐怕龍就會飛去。」，大家不信，都認為張僧繇的說法很荒誕；在不得已之下，張提筆在四條龍中的其中一條點上眼睛；不久，只見一陣雷雨交加，該龍就破牆而乘雲飛上雲霄；而其餘未點上眼睛的龍皆在。
　　至於開始有開光法會的記載，則是在北宋太平興國五年（西元980年），北印度烏填曩國傳法大師施護，在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》中。
　　事實上，開光的作用就是要開六通；即所謂眼通、耳通、鼻通、舌通、身通，意通等；《心經》：「無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。」，《楞嚴經》中有：「開眼見明，名爲見外」之說；因此，首先需要開光的動作者，應該就是雕刻匠，次而才是出家人，《黑谷燈語錄》中說：「開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此謂開眼也。」，《禪林象器箋．垂說門》中說：「凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」；所以，開光後來演變成為佛像舉行一種說法儀式。
　　通常開光的儀式有兩種。
　　一是漢地中土佛教的開光儀式，主法者須先用一新毛巾在佛像前，做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，而這拭擦的動作是表示要拂去眾生心地上的垢塵；其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣，照鏡子的動作，是表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，將硃砂筆向佛眼的方向，作一個【點】的動作，再大喊一聲【開】，整個儀式就完成。而用朱砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧；如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧，使之早成正果，與其說是給佛像開光，倒不如說是給自己的佛性開光為恰當。
　　另一則屬密宗的開光儀式，則根據《佛說一切如來安像三昧儀軌經》的內容指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。
　　首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置傘蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿闍黎入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等佛供獻於佛前。入定心、離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西面東，並用黃布覆蓋。阿闍黎作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以「唵阿吽」三字安於佛之身上。「唵」字安於頂上，「阿」字安於口上，「吽」字則安於心上。
　　若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草，刷子刷乾淨，然後用歌舞伎樂讚頌，僧人複誦香贊真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶灌浴佛像，再令僧眾齊誦偈贊，並作歌舞伎樂。
　　若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨水塗於鏡上，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安髭須真言、獻塗香真 言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀軌將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。
　　一切供養儀式具足之後，開眼師用筆作點眼姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光 真言二遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主弟子入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿闍黎即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨心佈施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿闍黎，其它人不得享用。當這套儀軌全部進行完後，即可收壇。
　　通常開光的主法者，必須是有道高僧或是修道和悟道的高手，至少是個有修行的人。其中的說法，是由於這些人的良性意識能量，可以注入開光的物品中，也就是說增加了開光物品，所蘊涵的龐大資訊能量。若非如此地說法的話，則將出現極大的矛盾性。
　　試想，一個開光儀式的主法者，能將一尊佛像或是一個法器，經由他的作法中決定靈與不靈者；那麼，反過來說的話，主法者的功力豈不是比佛祖、菩薩、諸神仙或是法器的法力還要高？
當今各種開光儀式五花八門，各種奇怪的說法皆有之；可笑的是，不明就裡的主事者，有時候為了達到「效果」，也把佛祖、玉帝、諸神仙、星君、娘娘、大帝、龍王、祖師、神兵神將、五路財神、福德正神、四方貴人．．．等，全部拖下水；對於這種作為，六愚不以為然。
然無論如何，六愚要提醒大家，開光的儀式或是動作，其背後的涵義，最主要地是，要首先啟發我們本身自性的光明觀念；若是出自於邪念而不反求諸己的話，就失去開光的意義了。～六愚（部份資料參考中國寺廟網）

續歲星不是太歲(12)～台灣人真好騙

續歲星不是太歲(12)～台灣人真好騙

　　自古以來，先人們心目中所認為真正的「太歲」在何處？
根據歷史文獻中的記載，先有歲星而後才有太歲，有太歲的思維是來自歲星的存在，所以《宋史》：「太歲日為歲星之精。」；若是以自古以來天文的太歲觀念而言；以今年為例，今年的歲星（木星）是入人馬座，是屬於我國十二星次的析木宮，而析木宮屬寅，寅為虎，所以今年的「福星高照」應該是屬虎的人；而因為歲星與太歲移動的方向相反，今年的太歲轉入星紀宮，星紀宮為丑，丑是牛，所以今年「沖太歲」的人是屬牛的人（請參照圖一及圖四），而不是屬鼠的人。
而當今道教所用的太歲是根據十二生肖的輪值所演變出來的，不但是與六十太歲相互矛盾，也與天文的太歲格格不入。自古以來，因為民眾信徒的無知，以至於對於流傳於民間社會的凶太歲，耳濡目染及繪聲繪影描述之下，而心生恐懼唯恐避之不及，故而有「安太歲」之風俗；而廟宇、道觀及神壇的出家人利用此一民眾的心態，而將其移轉至出家修行之處，若非基於斂財，又有何解釋？
吾友王安石《風俗》說：「風俗之變，遷染民志，關之盛衰，不可不慎也。」，清朝顧炎武《日知錄．廉恥上》也說：「風俗者天下之大事。」，太史公司馬遷更毫不客氣的指出「傷風敗俗，大亂之道也。」；當今「安太歲」的風氣，已經蔚為風俗，此風俗未來更有擴大的趨勢，對於民間社會的影響也日趨嚴重，六愚所擔憂的是這股迷信的風氣正在擴大瀰漫，也擔心迷信的風氣，將取代更多其他的善良風俗。自秦漢朝以來，已經有太多因為迷信及圖讖的原因，而造成社會的動盪不安，這種歷史的故事，已經給咱們後人太多的啟示了，六愚感嘆目前台灣社會的迷信風氣，似乎尚未學到歷史的教訓，似乎在電視媒體中「命理大師」們的催眠之下，尚未覺醒；究竟是媒體誤人？江湖術士誤人？還是當今社會的人們需要尋求心靈的依託而自我麻醉？
無論如何，六愚人微言輕，只能提筆試圖激起一些人的漣漪而已；當然，主要地還是六愚不吐不快的心態，否則憂鬱症日益加重實有礙健康！
寫到此，六愚將這篇文章分為十二集的意義也請你體會，不過此時的六愚也已經飢腸轆轆「大腸告小腸」，咱「胃先生」嚴重地警告六愚，「安太胃」絕對比「安太歲」重要的多。哈！
2008-06-24台北

續歲星不是太歲(11)～台灣人真好騙

續歲星不是太歲(11)～台灣人真好騙

４’ 當今的廟宇道觀或是神壇的出家人、修道人或是壇主乩童等，六愚發覺，從來沒有人向「安太歲」的信眾們解釋目前十二生肖輪值的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、弔客及病符，所謂輪值十二神煞的關係及由來；當然，六愚很堅定地認為這些人沒有去探討其原由，所以根本不懂呢？
　　六愚考據道教所安排的生肖十二宮的位置，應該是根據唐朝李淳風的「四利三元」觀念，《協紀辨方書》中，《宗鏡錄》：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」，這種說法在《奇門遁甲統宗大全》也有說明：「從建求來起太歲，只將太歲避凶神。喪門歲前二宮是，官符歲後八宮分。此是三神遊地下，犯之立見禍相侵。太歲原為地下君，犯之飛禍入門庭。受禍無非是家長，一家淪落不由人。喪門命要收魂魄，犯之喪禍便臨門。死者就中多少壯，常聞哭泣聒比鄰。官符自古招官訟，犯者紛紛起鬥爭。枷鎖獄中無計免，他時流淚不由人。歲破之星憂宅母，白虎喪訟小兒凶。病符災疾憂家長，吊客死符喪禍重。惟有太陽與福德，添丁生子制諸凶。太陰除病家生女，龍德能消瘟疫空。此是仙人真秘訣，凡夫莫與論其蹤。」，也就是用擇日的手法，以十二支方取太歲定吉凶，「以地盤歲支位上起，一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，順行十二宮。」，所以又有「犯太歲防宅長大凶。修太陽能制諸煞，移床此方必生子。犯喪門主死喪哭泣。修太陰主生女，散病患。犯官符主口舌官訟。犯死符主災病死亡。犯歲破殺宅母。修龍德散瘟疫訟。犯白虎主哭泣死亡殺小兒。修福德添丁生子。犯吊客主喪服。犯病符主疾病。」的說法；而這套所謂「輪值十二神煞」也被道教的人士結合於地支與十二生肖的關係而套用；以今年鼠年為例，鼠為太歲、豬為太陽、狗為喪門、雞為太陰、猴為官符、羊為死符、馬是歲破、蛇為龍德、龍為白虎、兔為福德、虎為弔客、牛為病符；有就是今年屬豬、雞、蛇及兔的人為吉，其餘都是凶。看起來在道教道士們的心中，十二生肖的屬性，是凶多而吉少，難怪信眾們需要「安太歲」的人真的很多。
　　不過，六愚還是認為這種宗教的觀念，還是與《淮南子．天文訓》所說：「歲星之所居，五穀豐昌，其對為沖，歲乃有殃。」的思維，相互矛盾。

(待續)

續歲星不是太歲(10)～台灣人真好騙

續歲星不是太歲(10)～台灣人真好騙

不過，為什麼鼠年時，生肖屬鼠的就「沖太歲」，而屬馬的人就「犯歲破」；而牛年時，屬牛的人就「沖太歲」，屬羊的人就「犯歲破」．．．等，這種理論對嗎？「元神」與「太歲」有直接的關係嗎？
　　事實上，道教所謂「本命元神」與「太歲」本無關聯，即使是古代部落社會的祭禮，也沒有顯示出有任何「元神」與「太歲」相關的證據或是傳說。只是因為自古以來就有所謂「避太歲」的說法，以及北全真道教的「安元神」的作為；久而久之，在民間社會中，何謂「安太歲」？何謂「安元神」早已難以分別了；到了元、明兩朝以來，朝廷每年祭太歲的典祀已成禮制，人們也基於祈福平安的心態，故而也有祭太歲、避太歲、安太歲等，各種有關太歲的祭祀，在民間社會流傳著，所以一般人的觀念，所謂「安元神」與「安太歲」已經沒有什麼分別了。
　　雖然道教從干支紀元與歲星、太歲、地支、生肖、星（歲）次相結合的整套理論來找尋「安元神」及「安太歲」的理論依據，不過，還是出現許多矛盾或是難以解釋之處，六愚一一列舉如下：

１、 六十太歲的五種版本，何種版本方為正確？
　　六十太歲的說法就有五種版本，甚至更多，六愚認為將太歲神仙化，以道教的作風而言，本無可厚非，然而出現如此多的版本，另後人無所適從，也顯示出連道教內部自己的矛盾都無法擺平，又令廣大的民間信眾「情何以堪」呢？

２、 十二生肖與本命元神有何關係？
　　天干地支本為古人紀元的一種方法，十二地支與十二生肖之間本無相關，即使是《論衡》的十二生肖，也是王充用來批判五行與十二生肖的之間矛盾而已，而道教將地支與十二生肖畫上等號已屬牽強，更遑論十二生肖與人的「本命元神」的關係；而道教方面，也從未見有任何文獻或是人士，向社會大眾說明為何「本命元神」、十二生肖與太歲的關係會劃上等號。

３、 為何逢生肖所屬之年就沖太歲？
今年為戊子年，是鼠年，依道教的說法生肖屬鼠的人今年沖太歲，所以必須「安太歲」；那麼，六愚實在不了解，不是已經有六十太歲了嗎？依據上述之五種版本，今年的太雖應該是「戊子太歲～鄒鐺大將軍」，而道教又說今年凡是生肖屬鼠者，都「沖太歲」，因此六愚不禁又問道：「除了戊子太歲之外，也沖到其他諸如甲子太歲金辨、丙子太歲郭嘉、壬子太歲丘德嗎？為什麼？」。
六愚認為，道教所謂逢相同生肖年「沖太歲」的原因，是因為流傳的俗話「太歲當頭」所聯想出來的；因此，六十太歲就被先擺在一邊。以上述為例，只要是子年出生而逢子年、鼠年者，都是屬於「太歲當頭」的狀況；廟宇道觀的出家們，也就是利用民間社會對於宗教的虔誠信仰，而無所不用其極的理由，多方尋找財源，才是真正「安太歲」風氣的罪魁禍首吧？

(待續)

續歲星不是太歲(9)～台灣人真好騙

續歲星不是太歲(9)～台灣人真好騙

當然，你也與六愚一樣地疑惑：「何時需要『安元神』的祭禮呢？」。
　　所以，道教又弄出所謂「本命年」、「本命日」的名堂；也就是凡本人的出生在六十甲子干支之年，就叫做「本命年」，例如今年為戊子年，凡是出生於戊子年的人，今年就是該人的「本命年」；而本人的出生日在六十甲子干支之年，叫「本命日」，例如某人出生於戊子年乙亥日，那他的本命日就是乙亥日，以此類推。道教認為如果該年犯了「本命年」或是「本命日」的人，會有無妄之災或是困頓、橫逆的事情發生，所以必須到廟觀、神壇做「安元神」的祭禮；也就是每六十年做一次「本命年」的「安元神」，或是每六十天要做一次「本命日」的「安元神」祭禮。
　　然而，每六十年做一次「安元神」的話，時間實在太長；而每六十天做一次的話，又顯得太短；所以道教又想出與地支相關的「十二生肖」年與「本命元神」年相等的理論說法。
　　我國的十二生肖源於何時，眾說紛紜，當今已難於細考。然而東漢蔡邕的《月令章句》：「大橈采五行之情，占斗綱所建，於是始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之支。干支相配，以成六旬。」，《周禮．春官》：「掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敍事，以會天位。」，以及王充《論衡．物勢》：「寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。．．午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。卯，兔也。．．亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。．．巳，蛇也。申，猴也。」，及《言毒》：「辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。」．．等，各種文獻的記載，提供了「地支」與「十二生肖」相結合的理論依據；在套上《史記．天官書》：「歲星出，．．十二歲而周天。」的歲星、太歲以及自古即有的十二星次觀念後，似乎理所當然地，就成為一套歲星、太歲、地支、生肖、星次相結合的整套理論依據。
　　六愚就依據這些關係，整理圖四表如下：
地支 生肖 農曆月 星次 節氣 西洋宮
子 鼠 十一 玄枵 大寒－雨水 寶瓶
丑 牛 十二 星紀 冬至－大寒 魔羯
寅 虎 一 析木 小雪－冬至 人馬
卯 兔 二 大火 霜降－小雪 天蠍
辰 龍 三 壽星 秋分－霜降 天秤
巳 蛇 四 鶉尾 處暑－秋分 室女
午 馬 五 鶉火 大暑－處暑 獅子
未 羊 六 鶉首 夏至－大暑 巨蟹
申 猴 七 實沈 小滿－夏至 雙子
酉 雞 八 大梁 穀雨－小滿 金牛
戌 狗 九 降婁 春分－穀雨 白羊
亥 豬 十 諏訾 雨水－春分 雙魚
(待續)

續歲星不是太歲(8)～台灣人真好騙

續歲星不是太歲(8)～台灣人真好騙

　為什麼逢鼠年時候，生肖屬鼠的就「沖太歲」，而屬馬的人就「犯歲破」；而逢牛年時，屬牛的人就「沖太歲」，屬羊的人就「犯歲破」，．．以此類推？
　　這種說法是源於道教之所謂「本命元神」或是「本命元辰」的思維，道教認為人有三元，即元精、元氣及元神，缺一不可；其中「元神」又是什麼呢？《太上清靜經註》：「人之初生，天氣下降，地氣上升，陰陽相結，以為人也。神稟天地之性為元神。」，《長春真人語錄》：「道涵天地，神統百形。生滅者，形也。無生滅者，神也、性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而終，只有一點陽光，超乎劫數之外，在人身中爲性海，即元神也。」，《永樂大典．神》：「自己元神，即先天一氣之神。先天一氣，即自己元神之用。故神不可離一氣，氣不可離於神。神乃氣之子，氣乃神之母，子母相親，如磁吸鐵。」，《道法心傳》也說：「夫自己元神即先天一氣之體，先天一氣即自己元神之用。故神不離於氣，氣不離於神，神乃氣之子，氣乃神之母，子母相視，如磁吸鐵，不可須臾離也。」，所以人的元神就是陰陽相結的先天一氣，形體與元神之間像磁鐵一般不可分離，人的元神若是離開軀殼的話，就是一個空有身驅而沒有靈魂的行屍走肉，俗話所謂「失神」、「失魂」就是這種意思。因此，道教認為「元神」必須「安定」，必須與身軀結合才是生命真正地存在；所以人都要有「安本命元神」的祭禮，以保元神之安定；且讓六愚依《太極淨心咒》的咒文唸一段，先「安」一下你的「元神」後，再繼續讀下去吧。～「天生吾人，萬類之靈，一點真元，赫赫明明，萬滌洗邪，後吾元神，吾奉太極八洞真仙急急如律令敕。」～。
(待續)