談談開光儀式～台灣六愚
當今社會有一個很奇怪的現象，幾乎被大家所認為的任何的祥物品，例如貔貅、麒麟、靈獸．．等；以及宗教法器，諸如佛珠、普巴杵．．等；還有所謂風水鎮煞物，諸如五帝錢、山海鎮、金錢劍．．等，都需要開光儀式。
然而，什麼是開光？開光的由來？為什麼要開光？如何開光？．．等，卻鮮有人知道，豈不奇怪？
開光，又稱開光明、開眼、開明、開眼供養、開眼界、開眼根．．等。
開光的風俗始於何時已經是不可考據了；然而，絕對與「畫龍點睛」故事，背後「由死轉生」的思維，脫不了干係。
根據唐朝張彥遠的《歷代名畫記．張僧繇》：「張僧繇于金陵安樂寺，畫四龍於壁，不點睛。每曰：『點之即飛去。』人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘雲上天。未點睛者皆在。」。
翻譯成白話則是：金陵（今南京市）安樂寺延請張僧繇畫龍。只見張僧繇屏氣凝神，畫好四條龍於安樂寺牆壁；但是張就是不在四龍畫上眼睛。大家覺得奇怪而議論紛紛。張見狀就對大家說：「如果點上眼睛，恐怕龍就會飛去。」，大家不信，都認為張僧繇的說法很荒誕；在不得已之下，張提筆在四條龍中的其中一條點上眼睛；不久，只見一陣雷雨交加，該龍就破牆而乘雲飛上雲霄；而其餘未點上眼睛的龍皆在。
至於開始有開光法會的記載，則是在北宋太平興國五年（西元980年），北印度烏填曩國傳法大師施護，在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》中。
事實上，開光的作用就是要開六通；即所謂眼通、耳通、鼻通、舌通、身通，意通等；《心經》：「無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。」，《楞嚴經》中有：「開眼見明，名爲見外」之說；因此，首先需要開光的動作者，應該就是雕刻匠，次而才是出家人，《黑谷燈語錄》中說：「開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此謂開眼也。」，《禪林象器箋．垂說門》中說：「凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」；所以，開光後來演變成為佛像舉行一種說法儀式。
通常開光的儀式有兩種。
一是漢地中土佛教的開光儀式，主法者須先用一新毛巾在佛像前，做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，而這拭擦的動作是表示要拂去眾生心地上的垢塵；其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣，照鏡子的動作，是表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，將硃砂筆向佛眼的方向，作一個【點】的動作，再大喊一聲【開】，整個儀式就完成。而用朱砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧；如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧，使之早成正果，與其說是給佛像開光，倒不如說是給自己的佛性開光為恰當。
另一則屬密宗的開光儀式，則根據《佛說一切如來安像三昧儀軌經》的內容指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。
首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置傘蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿闍黎入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等佛供獻於佛前。入定心、離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西面東，並用黃布覆蓋。阿闍黎作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以「唵阿吽」三字安於佛之身上。「唵」字安於頂上，「阿」字安於口上，「吽」字則安於心上。
若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草，刷子刷乾淨，然後用歌舞伎樂讚頌，僧人複誦香贊真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶灌浴佛像，再令僧眾齊誦偈贊，並作歌舞伎樂。
若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨水塗於鏡上，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安髭須真言、獻塗香真 言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀軌將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。
一切供養儀式具足之後，開眼師用筆作點眼姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光 真言二遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主弟子入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿闍黎即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨心佈施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿闍黎，其它人不得享用。當這套儀軌全部進行完後，即可收壇。
通常開光的主法者，必須是有道高僧或是修道和悟道的高手，至少是個有修行的人。其中的說法，是由於這些人的良性意識能量，可以注入開光的物品中，也就是說增加了開光物品，所蘊涵的龐大資訊能量。若非如此地說法的話，則將出現極大的矛盾性。
試想，一個開光儀式的主法者，能將一尊佛像或是一個法器，經由他的作法中決定靈與不靈者；那麼，反過來說的話，主法者的功力豈不是比佛祖、菩薩、諸神仙或是法器的法力還要高？
當今各種開光儀式五花八門，各種奇怪的說法皆有之；可笑的是，不明就裡的主事者，有時候為了達到「效果」，也把佛祖、玉帝、諸神仙、星君、娘娘、大帝、龍王、祖師、神兵神將、五路財神、福德正神、四方貴人．．．等，全部拖下水；對於這種作為，六愚不以為然。
然無論如何，六愚要提醒大家，開光的儀式或是動作，其背後的涵義，最主要地是，要首先啟發我們本身自性的光明觀念；若是出自於邪念而不反求諸己的話，就失去開光的意義了。～六愚（部份資料參考中國寺廟網）
然而，什麼是開光？開光的由來？為什麼要開光？如何開光？．．等，卻鮮有人知道，豈不奇怪？
開光，又稱開光明、開眼、開明、開眼供養、開眼界、開眼根．．等。
開光的風俗始於何時已經是不可考據了；然而，絕對與「畫龍點睛」故事，背後「由死轉生」的思維，脫不了干係。
根據唐朝張彥遠的《歷代名畫記．張僧繇》：「張僧繇于金陵安樂寺，畫四龍於壁，不點睛。每曰：『點之即飛去。』人以為誕，因點其一。須臾，雷電破壁，一龍乘雲上天。未點睛者皆在。」。
翻譯成白話則是：金陵（今南京市）安樂寺延請張僧繇畫龍。只見張僧繇屏氣凝神，畫好四條龍於安樂寺牆壁；但是張就是不在四龍畫上眼睛。大家覺得奇怪而議論紛紛。張見狀就對大家說：「如果點上眼睛，恐怕龍就會飛去。」，大家不信，都認為張僧繇的說法很荒誕；在不得已之下，張提筆在四條龍中的其中一條點上眼睛；不久，只見一陣雷雨交加，該龍就破牆而乘雲飛上雲霄；而其餘未點上眼睛的龍皆在。
至於開始有開光法會的記載，則是在北宋太平興國五年（西元980年），北印度烏填曩國傳法大師施護，在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀軌經》中。
事實上，開光的作用就是要開六通；即所謂眼通、耳通、鼻通、舌通、身通，意通等；《心經》：「無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡。」，《楞嚴經》中有：「開眼見明，名爲見外」之說；因此，首先需要開光的動作者，應該就是雕刻匠，次而才是出家人，《黑谷燈語錄》中說：「開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，則成就佛一切功德，此謂開眼也。」，《禪林象器箋．垂說門》中說：「凡新造佛祖神大像者，請宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開光明。」；所以，開光後來演變成為佛像舉行一種說法儀式。
通常開光的儀式有兩種。
一是漢地中土佛教的開光儀式，主法者須先用一新毛巾在佛像前，做一個擦佛像的動作，說一首偈語，讚頌佛菩薩的功德，而這拭擦的動作是表示要拂去眾生心地上的垢塵；其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣，照鏡子的動作，是表示垢除淨顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目；然後主法者拿起硃砂筆，再說一首偈語，將硃砂筆向佛眼的方向，作一個【點】的動作，再大喊一聲【開】，整個儀式就完成。而用朱砂筆點向佛眼，是因為眼睛代表了智慧，所以點開佛眼，開發眾生的內在智慧；如果眾生沒有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，還執為實有，所以需要除去眼病，發掘原有的般若智慧，使之早成正果，與其說是給佛像開光，倒不如說是給自己的佛性開光為恰當。
另一則屬密宗的開光儀式，則根據《佛說一切如來安像三昧儀軌經》的內容指出，佛像塑畫雕造完成後，就要舉行安像慶贊活動。
首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置傘蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿闍黎入佛堂安像，並同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相。然後合掌作禮，瞻仰聖容，以淨香花等佛供獻於佛前。入定心、離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住於此，受此香花、燈、果、飲食等供養。復次，安置佛像坐西面東，並用黃布覆蓋。阿闍黎作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然後以「唵阿吽」三字安於佛之身上。「唵」字安於頂上，「阿」字安於口上，「吽」字則安於心上。
若是金、石、銅等佛像，就要塗上香油，用草，刷子刷乾淨，然後用歌舞伎樂讚頌，僧人複誦香贊真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的淨瓶灌浴佛像，再令僧眾齊誦偈贊，並作歌舞伎樂。
若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種淨水塗於鏡上，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安髮髻真言、安指甲真言、安髭須真言、獻塗香真 言、安莊嚴真言等等，然後依灌頂儀軌將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。
一切供養儀式具足之後，開眼師用筆作點眼姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光 真言二遍。這時，佛像即已開光。誦完開眼光真言後，令施主弟子入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥。這時，阿闍黎即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨心佈施。複次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿闍黎，其它人不得享用。當這套儀軌全部進行完後，即可收壇。
通常開光的主法者，必須是有道高僧或是修道和悟道的高手，至少是個有修行的人。其中的說法，是由於這些人的良性意識能量，可以注入開光的物品中，也就是說增加了開光物品，所蘊涵的龐大資訊能量。若非如此地說法的話，則將出現極大的矛盾性。
試想，一個開光儀式的主法者，能將一尊佛像或是一個法器，經由他的作法中決定靈與不靈者；那麼，反過來說的話，主法者的功力豈不是比佛祖、菩薩、諸神仙或是法器的法力還要高？
當今各種開光儀式五花八門，各種奇怪的說法皆有之；可笑的是，不明就裡的主事者，有時候為了達到「效果」，也把佛祖、玉帝、諸神仙、星君、娘娘、大帝、龍王、祖師、神兵神將、五路財神、福德正神、四方貴人．．．等，全部拖下水；對於這種作為，六愚不以為然。
然無論如何，六愚要提醒大家，開光的儀式或是動作，其背後的涵義，最主要地是，要首先啟發我們本身自性的光明觀念；若是出自於邪念而不反求諸己的話，就失去開光的意義了。～六愚（部份資料參考中國寺廟網）
沒有留言:
張貼留言