略評漢寶德教授《風水與環境》之謬誤（五）～台灣六愚

略評漢寶德教授《風水與環境》之謬誤（五）～台灣六愚

八、「《隋書．藝文志》，已見有很多三元、九宮等著作，卻未見有《葬書》。這可能說名命相學較風水學發展早，．．元運、九宮等法用到風水中來，很可能始自唐代。」（第40頁）

　　風水究竟是數術，抑或是學術，自古至今已被混淆，故而當代有心人士亦將區別之。
　　然而，風水術與六壬、奇門與太乙等三種術數之關係，自秦漢以來就相當密切；漢初汝殷侯出土的證據，以及《漢書》、《後漢書》、《三國志》及《晉書》或多或少皆可窺其影子；故而《隋書》之中亦不可避免。然而漢教授將《隋書．藝文志》之中與三元、九宮等有關的著作，完全與風水一併混淆相提，並依此記載證明命相學發展較風水學為早，似乎有所不妥。
　　文獻上最早與命理學有關的記載，是根據西漢文帝時期，韓嬰所撰《韓詩外傳》的記載裡，有一段春秋時代大命相家姑布子卿觀察孔子後的評語；《韓詩外傳》：「得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者；從後視之，高肩弱脊，此惟不及四聖者也。．．遠而望之，羸乎若喪家之狗，．．．。」（註：此故事雖然是描述孔子，然而竟然與國父孫中山先生的形象及遭遇非常雷同；故而當今亦有人因此而將孫中山先生，神話而成謂之孔夫子所轉世的偉人。）。
　　此記載若要與古代堪輿的故事比較起來，晚了至少一千三百年；而將元運、九宮等法用到風水中來，嚴格說來，唐代僅是六壬、太乙之神術的思維而已，也就是以擇日神煞之各種忌諱為主，與風水堪輿無關。
　　否則，又何來清初的蔣平階？

(待續)