略評漢寶德教授《風水與環境》之謬誤（八）～台灣六愚
十一、「至遲在明末，風水的『術』已到了繁雜不可收拾的地步，因此『有心人士』就研製了羅經。」（第48頁）
風水羅盤有很多名稱，例如羅經、羅庚、羅鏡、地羅、經盤、羅經盤、子午盤、針盤、盲公竹．．等。
然而，羅經被用於風水堪輿作業中，絕非在明末時期；楊筠松《撼龍經》：「此是神仙絕妙法，不比尋常格地羅。．．坎山來龍作丁午，卻把地羅差使轉。」；《青囊海角經》（註：《青囊海角經》出書的年代尚未確定；應該在明末以前。）中說：「今之象占，以正針天盤，格龍以縫針地盤。」；北宋楊惟德《塋原總錄》：「客主的取，宜匡四正以無差，當取丙午針．於其正處，中而格之，取方直之正也。」；令人驚訝地是，《塋原總錄》所描述的羅盤指針，就已經發現了磁偏角的狀況，並定為正南偏東7.5 度的角度。
風水羅盤的實物證據，除了西漢時期以及六朝的六壬栻盤或是太乙盤，可以看到風水羅盤的影子外，與指北針相結合的具體證據，則是明初成祖年間的風水羅盤；請參考http://tw.myblog.yahoo.com/hwangquan-stupid6/photo?pid=2276
至於漢教授根據李約瑟採用清朝吳天洪《羅經指岸撥霧集》，所謂丘延翰使用正針，楊筠松創用縫針，賴文俊創用中針等之說，至今也僅是在風水界中口耳流傳而已，未有確實的證據；況且，中國人有關五術的出書風氣，擔心被正統的學界恥笑，丟了讀書人的「臉」，因此就出現託古人之名的風氣，亦或是其主要原因之一。當然，《塋原總錄》的磁偏角記載，也間接的證明此現象。
俗話有說：「一流地師觀星斗，二流地師觀水口，三流地師背著羅盤滿山走。」；另外，也有流傳地理師五格區別之口訣，所謂「一流觀星斗，二流須水口，三流滿山走，四流順人口，五流不知走。」之說；如此說法，在對照諸如規劃紫禁城風水主要人物之廖均卿等，一些古代一流的風水前輩，多未有依賴風水羅盤堪輿作業之事實等；漢教授似乎尚未能理解羅盤在風水之中的真正價值。
因此，這句「至遲在明末，風水的『術』已到了繁雜不可收拾的地步。」；上述第十已經說明了漢教授的謬誤。而「至遲在明末，．．，因此『有心人士』就研製了羅經。」之說；本文所提供的實物證據，也說明了漢教授考據上的偏差。
(待續)
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