歲星不是太歲！~六愚

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六愚～歲星不是太歲！

　　上網瀏覽時，偶而發覺大陸的《辭海》認為歲星就是太歲星，而這種是非不分的現象，也普遍在其他網站上出現，甚至有積非成是的現象，六愚個人認為此風不可漲，有必要提出辯證，並還歲星清白。
　　大陸的《辭海》對於太歲的解釋是：
一、太歲，木星的別稱，古代用它圍繞太陽公轉的周期紀年，十二年是一周；
二、太歲，傳說中的神明，太歲之神在地與天上歲星（木星）相應而行，掘土要躲避太歲的方位，否則要遭受禍害。《周易》云：「歲星神在天成象，在地成形，天地各一，是日兩儀。」。
　　兩種解釋站看之下，似乎有理，令人難以反駁；但是仔細推敲後，六愚發覺這兩種解釋，竟然前後自相矛盾。試想，若是太歲為木星的話，那麼第二種解釋的太歲與歲星不就是相互矛盾了？《晉書．徐遺傳》之記載：「舊疑歲辰在卯，此宅之左則彼宅之右，何得俱忌於東。邈以為太歲之屬，自是遊神，譬如日出之時，向東皆逆，非為藏體地中也。」就已經直接說明出《辭海》解釋的矛盾之處了；況且以《周易》的一句「在天成象，在地成形。」就直接認為是歲星在天而太歲在地的相對關係也未免太牽強了吧？解釋太歲的學者們，真要好好地自我檢討了。

　　讓咱們理性的從各種角度來探討歲星與太歲之間的差異性：
（一）文獻紀錄上的差異：
　　１、《史記．天官書》：「攝提格歲，太歲左行在寅，歲星右轉居丑，以正月與斗、牽牛晨出東方，名曰監德。」，在我國的說法，正月是寅，但是句中歲星與太歲所運動的方向剛好相反，而且說明了歲星在當時是與「斗、牽牛晨出東方」，符合《春秋運斗樞》：「歲星帥五精聚于東方七宿，蒼帝以仁良溫讓起。」，也符合《後漢書．張純傳》：「攝提之歲，蒼龍甲寅」及《五星占•木星占》：「歲星以正月與營室晨出東方，其名曰攝提格。」之說，也印證了東屬木之說。但是《史記．天官書》中，已經直接說明了「太歲左行，歲星右轉。」，當然也直接證實了太歲與歲星不是同一星的直接證據。
　２、《史記．天官書》：「歲星，一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星。營室為清廟，歲星廟也。」而《甘氏星經》也說：「歲星，他名曰攝提，一名曰重華；一名曰應星；一名曰經星。」，《天官占》：「歲星，一曰應星，一曰經星，一曰紀星。」。若是太歲就是歲星，為何《史記•天官書》、《甘氏星經》及《天官占》都不提「一曰太歲」？難道這些重量級的天文古文獻都疏忽了嗎？還是他們都認為太歲根本不是歲星？
　　３、《漢書．天文志》：「太歲在寅曰攝提格，歲星正月晨出東方。」、《淮南子．天文訓》；「子為開，主太歲；丑為閉，主太陰。太陰在寅，歲名曰攝提格，其雄為歲星，．．太陰在申，歲名曰涒灘，歲星舍東井、輿鬼，．．歲名曰作鄂，歲星舍柳、七星、張，．．歲名曰閹茂，歲星舍翼、軫，．．．」，都是將歲星與太歲分開解釋，由此可知，若是太歲就是歲星，為何要分開解釋，並用兩種不同的名詞自搞混淆？況且，翻遍古天文書籍，我國古來有關天文記載或是星占的正史資料，皆未見有太歲就是歲星的說明。
　　４、《周禮．保車氏》鄭玄注云：「歲星為陽，右行於天，太歲為陰，左行於地。」，歲星與太歲也是各自運行，並非相同。
　　５、《馮相氏》賈公彥疏云:「此太歲在地，與天上歲星相應而行，；歲星為陽，右行於天；一歲移一辰。」，又說「以歲星為陽，人之所見，大（音太）歲為陰，人所不覩，既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」，這個解釋更是表示出歲星與太歲的差異。
　　６、《資治通鑑》：「漢景帝後元三年十二月晦，雷，日如紫，五星逆行，守太歲，月貫天庭中」。試想，五星既出，若是歲星為太歲的話，「守太歲」又要如何守，這種描述豈不是無法成立？
　　８、《隋書‧列傳第二十五》：「陳承舜後，舜承顓頊，雖太歲左行，歲星右轉，鶉火之歲，陳族再亡。」　　　　
９、《宋史．列傳》：「太歲日為歲星之精，人君之象。」
　　根據以上以及正史上的其他資料，六愚將其歸納後，歲星與太歲的關係可以用以下表示之：

太歲名
太歲名
太歲位
太歲次
歲星位
歲星次
攝提格
寅
析木
丑
星紀
單閼
卯
大火
子
玄枵
執徐
辰
壽星
亥
諏訾
大荒落
巳
鶉尾
戌
降婁
敦牂
午
鶉火
酉
大梁
協洽
未
鶉首
申
實沈
涒灘
申
實沈
未
鶉首
作噩
酉
大梁
午
鶉火
閹茂
戌
降婁
巳
鶉尾
大淵獻
亥
諏訾
辰
壽星
困敦
子
玄枵
卯
大火
赤奮若
丑
星紀
寅
析木
太歲位
太歲次
歲星位
歲星次
攝提格
寅
析木

　　由此可見，太歲左行，歲星右行；一左一右、一陰一陽、一順一逆，一東一西，太歲與歲星根本不同。

（二）紀年上的差異：
　　我國古代的紀年方式，除了現代常用的陰陽曆法紀年外，尚有：
１、帝王紀年法：
　　這種紀年法就是指從帝王登基即位起開是計算的方法，例如漢武帝建元元年（前140年）、唐太宗貞觀元年（西元627年）、清聖祖康熙元年（1662年）．．．等。日本至今依然使用我國的帝王紀年方式，例如平成十九年等。
２、干支紀年法：
　　我國很早就已經使用干支紀年法的方式紀年，不過正式頒布為正史使用者，是始於東漢年間，通常與年號紀年法並用。如西元184年記為中平元年甲子。干支紀年法中的干支就是天干和地支的合稱，天干共有十個，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。地支共有十二個，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥。十天干和十二地支依一定順序組合，共六十單位，成為一個週期、稱為六十甲子，周而復始。
３、歲星紀年法：
　　歲星紀年法是根據木星的運行紀年。就是把黃道附近一周天分為十二等分，稱為十二次，分別命名為星紀、玄枵、諏訾、降婁、大樑、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。依據木星每十二年（實際上是11.862年）由西向東繞天一周，每年行經一個星次，於是就以木星每年所在星次紀年。如木星運行到星紀，就記為「歲在星紀」，十二年周而復始，木星也就被稱為歲星。在《左傳》、《國語》、《史記》．．．等古代典籍中，都是用歲星紀年的方式記載。
４、太歲紀年法：
　　太歲紀年法是以太歲的運行來紀年。古人有所謂十二辰之說，《續文獻通考‧郊社八》：「太歲者，十二辰之神。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至已為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。」，就是把黃道附近一周天分為十二等分，由東向西配以子丑寅卯等十二支，其方向和順序正好和星紀等十二次相反。大約在西漢時期，古人又取了閼逢、舫蒙等十個名稱叫做歲陽。十二個太歲年名（即歲陰）與十二辰（即十二支）對應，而十個歲陽與十干對應。歲陰和歲陽在不同的古籍中又有不同的名稱。
５、生肖紀年法：
　　生肖紀年法是用十二種動物與十二地支相配以紀年，每種動物和與之相配的地支代表一年，循環往復。
　　依據上述各種古代的紀年法來說，歲星與太歲是各自分開論述，就已經說明了歲星與太歲是不同的；若是歲星就是太歲星的話，為何古代要分「歲星紀年」與「太歲紀年」？中國的先民們有那摩愚蠢嗎？事實上，從以上歲星與太歲比較表中觀之；再依《漢書‧天文志》記載的戰國時天象記錄對照後，以歲星紀年與太歲紀年比較，例如某年歲星在星紀就是「歲在星紀」，而太歲運行到析木（寅），這一年也就是「太歲在寅」，第二年歲星運行到玄枵，就是「歲在玄枵」太歲運行到大火（卯），這一年也是「太歲在卯」。由此可見，歲星與太歲之不同。

（三）民俗傳說上的差異：
　　再我國的民俗傳說中有三個大吉星，就是福、祿、壽三星；而這三星在天文星宿上，各有其代表的星體：
１、福星：
　　就是木星，也是歲星。在《史記》、《漢書》等史書中，都明確記載歲星是主管農業的星官，地位崇高；所對應的人間就是「福星高照」。從《史記·天官書》中的記載來看，兩千多年前的秦漢時期，就有政府專門建造的廟宇來供奉歲星，而且這種祭祀制度一直持續到晚清。《李商隱北齊歌》：「東有青龍白虎，中含福星包世度。」
２、祿星：
　　祿星也是由一顆星辰演化而來，他位於北斗七星的正前方，總與北斗七星相伴升起。司馬遷《史記·天官書》中記載，北斗七星正前方這六顆星統稱文昌宮，裏面最末一位就是主管官祿的祿星。
３、壽星：
　　壽星就是天上恆星亮度僅次於天狼星的老人星，它在天文學裏的名字是船底座α星，位於南半天球南緯50度左右，在中國北方地區其實很難看到。司馬遷《史記·天官書》中記載，秦朝統一天下時就開始在首都咸陽建造壽星祠，供奉壽星。
　　由此推敲之，既是最大的吉星，怎會等於最兇的煞星呢？若是歲星就是太歲的話，此笑話大矣！

（四）成語來源上的差異：
　　我國成語上有「福星高照」及「太歲當頭」的說法。
１、福星高照：
　　福星高照的緣由是依據歷史記載而來的；《左傳．昭三十二年》：「夏，吳伐越，始用師於越。史墨曰：『不及四十年，越其有吳乎。』越得歲而吳伐之，必受其殃。註曰，存亡之數，不過三紀。歲月三周­，三十六歲。故曰不及四十年也。此年歳在星紀，星紀，吳分也。歲星所在，其國有福。」，《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」，《漢書．天文志》：「歲星所在，國不可伐，可以伐人。」，《淮南子．天文訓》：「歲星之 居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」，《凖星經》曰：「歲星所在之分，不可攻。攻之反受其殃也。歲星所在，其國有福。」，《南唐秘史》：「今歲星居齊， 以天道推之，不戰自克。」而唐朝詩人盧仝的《月蝕詩》也有：「歲星主福德，官爵奉董秦。」之詩句。
　　古人認為歲星為福星，所對應分野的人間必有福份，故而有「福星高照」之說。
２、太歲當頭：
　　太歲當頭也是依據歷史文獻的說法；例如《淮南子．天文訓》：「咸池為太歲，二月建卯，月從右行四仲，終而復始。太歲迎者辱，背者強，左者衰，右者昌，小歲東南則生，西北則殺，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之謂也。大時者，咸池也；小時者，月建也。天維建元，常以寅始起，右徙一歲而移，十二歲而大周天，終而復始。」，《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」，《協紀辨方書》：「歲破者，太歲所衝之辰也，其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。」，加上道教的說法：「太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯。」；是而，古人的觀念若逢太歲年就表示不可背之，否則大凶，就是「太歲當頭」。
　　從以上兩個成語的歷史緣由而言，若是歲星即為太歲的話；那麼，「福星高照」與「太歲當頭」又有甚麼分別呢？
　　在中國傳統民俗當中，多又認為年庚，若與值年太歲相同，就稱為「犯太歲」；年庚對沖者，則叫「沖太歲」，無論是那一種，在那一年裡就會百事不順，事業多困厄，身體多病變等侏迷信；因此，台灣地區自從民國84年（1995年）開始，各地寺廟突然開始為信徒安太歲，在此之前安太歲的活動在台灣並不盛行，如今則與中國大陸、香港等華人世界一樣，到處都有幫人安太歲的寺廟或道堂，隱約有宗教斂財之嫌，當然，六愚相信這也是一種民俗「安心」的方式，不過，還是要奉勸大家一句俗話：「避凶不如趨吉，擇日不如選時，選時莫若積德。」。
　　總之，歲星不是太歲是不爭的事實，當今多有未經查明而混淆視聽的現象，若不及時糾正，恐怕會出現「是非不分」、「吉凶混淆」的結果；故而六愚匆匆寫此論文辨正之。