續歲星不是太歲(6)～台灣人真好騙
那麼，「安太歲」的由來又是如何呢？
安太歲的由來已經無法可考，但是有人以金章宗因其母病，而首創祭拜「本命星」之俗，以求母病速癒；以及江南地區基於改善風水之需而演變為安太歲的習俗。
第一種說法，六愚翻遍《金史》，卻未能找到有關為金章宗為其母「安本命元神」的記載，反而在北京白雲寺的《白雲觀志》找到以下資料：「金明昌元年(1190年)，皇太后病危，命設普天大釀七晝夜於本觀。一個月後，皇太后康復，於是在觀之西地，修了卯瑞聖殿以奉太后本命之神。」，而章宗到白雲寺為皇太后「安元神」的究竟有沒有效呢？讓咱們看看正史的記載，《金史．本紀九》：「十一月乙卯，朝於隆慶宮，是月凡五朝。以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗盧。以僉書樞密院事把德固等為賀宋正旦使。二年春正月庚戌朔，以世宗喪，不受朝。癸丑，諭有司，夏國使可令館內貿易一日。尚書省言，故事許貿易三日，從之。甲寅，始許宮中稱聖主。乙卯，皇太后不豫，自是日往侍疾，丙夜乃還。辛酉，皇太后崩。」；這段正史，又似乎與上述的白雲寺紀錄格格不入，試想，若是金章宗相信道法的話，又何來「以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗盧。」的行為呢？畢竟白雲寺是北全真道教的重鎮，所以六愚認為，白雲寺的這段紀錄，恐怕有穿鑿附會之嫌。
第二種說法是南方民間社會，基於住宅風水「鎮宅」的觀念，風水師以住宅座向的流年太歲的說法，並以「符咒」的方式達到鎮煞的目的；通常是在春節前後，以紅色或是黃色的紙上，書寫「本年太歲星君到此」、「本年太歲星君神位」或是「一心敬奉太歲星君」．．之類的符咒字樣，貼在家中祭祀，於年底春節前，將該符咒撕下並焚化，以示「送神回天庭」。後來因為時空轉換，或許是各地方廟宇及道觀出家人的慫恿，而慢慢演變成由廟宇道觀代為「處理」，而造成風尚成為今日的「安太歲」習俗；台灣這種安太歲的風氣，也只不過是近二十年來的事而已。這種民間流傳的說法，雖然可以從依然存在的習俗看出端倪，但是也是缺乏有利的證據。
安太歲的由來已經無法可考，但是有人以金章宗因其母病，而首創祭拜「本命星」之俗，以求母病速癒；以及江南地區基於改善風水之需而演變為安太歲的習俗。
第一種說法，六愚翻遍《金史》，卻未能找到有關為金章宗為其母「安本命元神」的記載，反而在北京白雲寺的《白雲觀志》找到以下資料：「金明昌元年(1190年)，皇太后病危，命設普天大釀七晝夜於本觀。一個月後，皇太后康復，於是在觀之西地，修了卯瑞聖殿以奉太后本命之神。」，而章宗到白雲寺為皇太后「安元神」的究竟有沒有效呢？讓咱們看看正史的記載，《金史．本紀九》：「十一月乙卯，朝於隆慶宮，是月凡五朝。以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗盧。以僉書樞密院事把德固等為賀宋正旦使。二年春正月庚戌朔，以世宗喪，不受朝。癸丑，諭有司，夏國使可令館內貿易一日。尚書省言，故事許貿易三日，從之。甲寅，始許宮中稱聖主。乙卯，皇太后不豫，自是日往侍疾，丙夜乃還。辛酉，皇太后崩。」；這段正史，又似乎與上述的白雲寺紀錄格格不入，試想，若是金章宗相信道法的話，又何來「以惑眾亂民，禁罷全真及五行毗盧。」的行為呢？畢竟白雲寺是北全真道教的重鎮，所以六愚認為，白雲寺的這段紀錄，恐怕有穿鑿附會之嫌。
第二種說法是南方民間社會，基於住宅風水「鎮宅」的觀念，風水師以住宅座向的流年太歲的說法，並以「符咒」的方式達到鎮煞的目的；通常是在春節前後，以紅色或是黃色的紙上，書寫「本年太歲星君到此」、「本年太歲星君神位」或是「一心敬奉太歲星君」．．之類的符咒字樣，貼在家中祭祀，於年底春節前，將該符咒撕下並焚化，以示「送神回天庭」。後來因為時空轉換，或許是各地方廟宇及道觀出家人的慫恿，而慢慢演變成由廟宇道觀代為「處理」，而造成風尚成為今日的「安太歲」習俗；台灣這種安太歲的風氣，也只不過是近二十年來的事而已。這種民間流傳的說法，雖然可以從依然存在的習俗看出端倪，但是也是缺乏有利的證據。
（待續）
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