續歲星不是太歲(5)～台灣人真好騙
太歲被公認為凶星為不爭的事實，然而很少人去追究為了消災解厄，而祭祀太歲的歷史究竟已經有多久了。
最早出現「太歲」的文獻紀錄，似乎都指向《荀子．儒效》及《ㄕ子》篇中：「武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲。」；《淮南子‧兵略訓》也記載：「武王伐紂，東面而迎歲。」；以及後來的《孫子集注》：「今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。」。事實上，在此以前的更早文獻，甚至是甲骨文中，已經有提到太歲的紀錄，如甲骨卜辭《庫方》1022記載：「從又於大歲，辛亥，貞壬子又多□歲。」；而在青銅器時期的《保卣》銘文中也有提到「乙卯，王令保及殷東國五侯．．遘于四方，迨於大祀，在二月既望。」的句子，依據《黃帝調歷歷譜詳表》的計算，「康王二年，太歲乙卯，二月既望乙卯。」就是西元前1025年，也就是距今已經有三千多年的歷史，當今的歷史學家考據，當時的人們已經採用「太歲紀元」的方式；若要以上述甲骨文的紀錄的話，則是更早；因此可以得知，有太歲的觀念早在商周時代前就已經出現了。而《保卣》中銘文的「大祀」，也已經被當代學者推測，就是「太歲」的意思；難怪《爾雅．釋天》說：「夏曰歲，商曰祀，周曰年」。
《禮記．祭義》：「昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。」；祭天之禮制，自古以來就是封建社會時期的大事，帝王居住的紫禁城面積，不敢大過祭天的天壇就是尊天敬天的一種表示；《史記．封禪書》及《漢書．郊祀志》有歲星及諸神之祭祀，卻未見有祭太歲，然而無論是當政者，或是民間社會，卻是非常在乎太歲凶星；例如《漢書．匈奴傳》：「元壽二年，單于來朝，上以太歲厭勝所在，捨之上林苑蒲陶宮。」，這段記載對於單于的安排，無外乎是令單于「沖太歲」；而在東漢年間，王充在《論衡》書中對於當時民間社會太歲的迷信，花了不少篇幅大力抨擊，《時篇》：「世俗起土興功，歲月有所食，所食之地必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金，歲月食東家，東家懸炭。設祭祀以除其凶，或空亡徙以闢其殃。連相仿效，皆謂之然。如考實之，虛妄迷也。．．太歲，歲月之神，用罰為害，動靜殊致，非天從歲月神意之道也。」，《歲難篇》：「假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也。實問：避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。」；由此可見，古代統治者的思維，似乎與民間的習俗並無極大的差異。清朝趙翼在《陔餘叢考》中對於太歲的祭祀有一番的說明，他認為漢朝時候，基本上已經有了祭太歲的習俗：「世俗起土興工，凡歲月所食之地必有死者：如太歲在子，歲食於酉；正月建寅，則月食於巳；子寅之地興土，則酉巳之家見食必須作厭勝之法，懸五行之物；如歲月食西家，西家懸金；食東家，東家懸炭。是太歲避忌之法，漢已有之。」
雖然杜佑《通典》有記載，北魏道武帝（三八六～四０九在位）時，已立神歲十二專祀。但是正史上有祭太歲的紀錄應該是從宋朝年間開始，《宋史．天文志》：「熙甯四年，司天中官正周琮言：『《太一經》推算，七年甲寅歲，太一陽九、百六之數，復元之初。故《經》言，太歲有陽九之災，太一有百六之厄，皆在入元之初終。今陽九、百六當癸丑、甲寅歲，為災厄之會。』」、「《政和新儀》：『立春日祀東太一宮；立夏、季夏土王日祀中太一宮；立秋日祀西太一宮；立冬日祀中太一宮，宮之真室殿，五福太一在中，君基太一在東，太遊太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承厘殿，臣基太一在東，西向，北上。凝祐殿，直符太一。臻福殿，民基太一在西，東向，北上。膺慶殿，小遊太一在中，天一太一在東，地一太一在西。靈貺殿，太歲在中，太陰在西，俱南向。三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九宮、八卦、五嶽、四海、四瀆、十二山神等，並為從祀。』，到了元朝，祭祀太歲的禮制已成常態，《元史》：「壬子，始開醮祠於壽寧宮，祭太陽、太歲、火、土等星於司天台。」，而明朝以後，雖然《明史》有提到「古無太歲、月將壇宇之制，明始重其祭。」，以及《春明夢餘錄．太歲壇》記載：「何孟春云：『國初肇祀太歲，禮官雜議因及陰陽家說十二時所值之神，太祖乃定祭太歲於山川壇之正殿。』」，但是上述六愚所提出的證據，就已經說明祭祀太歲的習俗，並非始於明代，只是繼承元朝以來的風氣而已；而成祖十八年，遷都北京，天壇落成，祭祀太歲典制也成為每年常態的祭祀大典，：「天地壇在正陽門之南左，繚以垣牆，周回十里，中為大祀殿；丹墀東西四壇，以祀日月星辰。大祀殿門外，東西列十二壇，以祀嶽、鎮、海、瀆、山川、太歲、風、雲、雷、雨、歷代帝王、天下神祗。」，當然，這種風氣也因此而漸漸地深入了民間的社會各階層。(待續)
最早出現「太歲」的文獻紀錄，似乎都指向《荀子．儒效》及《ㄕ子》篇中：「武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲。」；《淮南子‧兵略訓》也記載：「武王伐紂，東面而迎歲。」；以及後來的《孫子集注》：「今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。」。事實上，在此以前的更早文獻，甚至是甲骨文中，已經有提到太歲的紀錄，如甲骨卜辭《庫方》1022記載：「從又於大歲，辛亥，貞壬子又多□歲。」；而在青銅器時期的《保卣》銘文中也有提到「乙卯，王令保及殷東國五侯．．遘于四方，迨於大祀，在二月既望。」的句子，依據《黃帝調歷歷譜詳表》的計算，「康王二年，太歲乙卯，二月既望乙卯。」就是西元前1025年，也就是距今已經有三千多年的歷史，當今的歷史學家考據，當時的人們已經採用「太歲紀元」的方式；若要以上述甲骨文的紀錄的話，則是更早；因此可以得知，有太歲的觀念早在商周時代前就已經出現了。而《保卣》中銘文的「大祀」，也已經被當代學者推測，就是「太歲」的意思；難怪《爾雅．釋天》說：「夏曰歲，商曰祀，周曰年」。
《禮記．祭義》：「昔者聖人建陰陽天地之情，立以為易。易抱龜南面，天子卷冕北面，雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。」；祭天之禮制，自古以來就是封建社會時期的大事，帝王居住的紫禁城面積，不敢大過祭天的天壇就是尊天敬天的一種表示；《史記．封禪書》及《漢書．郊祀志》有歲星及諸神之祭祀，卻未見有祭太歲，然而無論是當政者，或是民間社會，卻是非常在乎太歲凶星；例如《漢書．匈奴傳》：「元壽二年，單于來朝，上以太歲厭勝所在，捨之上林苑蒲陶宮。」，這段記載對於單于的安排，無外乎是令單于「沖太歲」；而在東漢年間，王充在《論衡》書中對於當時民間社會太歲的迷信，花了不少篇幅大力抨擊，《時篇》：「世俗起土興功，歲月有所食，所食之地必有死者。假令太歲在子，歲食於酉，正月建寅，月食於巳，子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲月食西家，西家懸金，歲月食東家，東家懸炭。設祭祀以除其凶，或空亡徙以闢其殃。連相仿效，皆謂之然。如考實之，虛妄迷也。．．太歲，歲月之神，用罰為害，動靜殊致，非天從歲月神意之道也。」，《歲難篇》：「假令太歲在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之；其移東西，若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不抵太歲之衝也。實問：避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。」；由此可見，古代統治者的思維，似乎與民間的習俗並無極大的差異。清朝趙翼在《陔餘叢考》中對於太歲的祭祀有一番的說明，他認為漢朝時候，基本上已經有了祭太歲的習俗：「世俗起土興工，凡歲月所食之地必有死者：如太歲在子，歲食於酉；正月建寅，則月食於巳；子寅之地興土，則酉巳之家見食必須作厭勝之法，懸五行之物；如歲月食西家，西家懸金；食東家，東家懸炭。是太歲避忌之法，漢已有之。」
雖然杜佑《通典》有記載，北魏道武帝（三八六～四０九在位）時，已立神歲十二專祀。但是正史上有祭太歲的紀錄應該是從宋朝年間開始，《宋史．天文志》：「熙甯四年，司天中官正周琮言：『《太一經》推算，七年甲寅歲，太一陽九、百六之數，復元之初。故《經》言，太歲有陽九之災，太一有百六之厄，皆在入元之初終。今陽九、百六當癸丑、甲寅歲，為災厄之會。』」、「《政和新儀》：『立春日祀東太一宮；立夏、季夏土王日祀中太一宮；立秋日祀西太一宮；立冬日祀中太一宮，宮之真室殿，五福太一在中，君基太一在東，太遊太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承厘殿，臣基太一在東，西向，北上。凝祐殿，直符太一。臻福殿，民基太一在西，東向，北上。膺慶殿，小遊太一在中，天一太一在東，地一太一在西。靈貺殿，太歲在中，太陰在西，俱南向。三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九宮、八卦、五嶽、四海、四瀆、十二山神等，並為從祀。』，到了元朝，祭祀太歲的禮制已成常態，《元史》：「壬子，始開醮祠於壽寧宮，祭太陽、太歲、火、土等星於司天台。」，而明朝以後，雖然《明史》有提到「古無太歲、月將壇宇之制，明始重其祭。」，以及《春明夢餘錄．太歲壇》記載：「何孟春云：『國初肇祀太歲，禮官雜議因及陰陽家說十二時所值之神，太祖乃定祭太歲於山川壇之正殿。』」，但是上述六愚所提出的證據，就已經說明祭祀太歲的習俗，並非始於明代，只是繼承元朝以來的風氣而已；而成祖十八年，遷都北京，天壇落成，祭祀太歲典制也成為每年常態的祭祀大典，：「天地壇在正陽門之南左，繚以垣牆，周回十里，中為大祀殿；丹墀東西四壇，以祀日月星辰。大祀殿門外，東西列十二壇，以祀嶽、鎮、海、瀆、山川、太歲、風、雲、雷、雨、歷代帝王、天下神祗。」，當然，這種風氣也因此而漸漸地深入了民間的社會各階層。(待續)
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