敬告各位朋友！
六愚既是職業風水命理師，當然有營業。項目則包括風水、命理、占卜、測字、姓名等。
特別向大家說明的是風水項目；各位若是需要陰陽宅堪輿者，請在六愚部落格或信箱mr.6sir@gmail.com留言，六愚自會撥冗與大家連絡並安排時間。
六愚～歲次庚寅春
2010年11月19日 星期五
2010年3月7日 星期日
姓名可以决定命运吗？～六愚
姓名可以决定命运吗？～六愚
姓名可以影响一个人的命运吗？
答案是肯定的！
首先，六愚就以科举时代士子求功名的例子证明之：
（一）、因名字而顺遂者：
１、南宋理宗在殿试后，看到文天祥名字时说：「此天之祥，宋之瑞也。」故而钦点为状元；比较遗憾地是，文天祥竟然是宋朝的末代状元。
２、洪武十八年乙丑科丁显之所以被朱元璋钦点为状元，主要原因是在殿试前夕，朱元璋梦见宫中的大柱子上有一钉子钉缀着几缕白丝；符合丁显名字之瑞兆。
３、明成祖永乐十九年辛丑科状元曾鹤龄，也是由于皇帝做梦梦见鹤而中魁。
４、明世宗嘉靖二十三年甲辰科秦鸣雷，被钦点为状元的原因，也是因皇帝梦到雷声之故。
其他尚有北宋仁宗皇佑元年己丑科冯京，以及嘉佑四年己亥科刘几，此二人皆因某种原因而改名应试，结果是蝉宫折桂，独占鳌头。
（二）因名字而失意者：
１、明成祖永乐二十二年甲辰科孙曰恭，由于其名字「上曰下恭」，写起来如「暴」字而错失中魁。
２、明世宗嘉靖二十三年甲辰科的吴情，因为姓名与「无情」谐音，也是与状元擦身而过。
３、明英宗天顺四年庚辰科祁顺被初拟为第一，却因为名字和当朝皇帝老爷朱祁镇的名字太过接近，胪唱不便，因此状元及第的风光就此拱手让人。
４、清世祖顺治十二年乙未科汉榜的王揆，因为名字让皇帝想起《王魁负桂英》里的男主角，顺治皇帝一句「是负心郎王魁耶？」的戏谑，而跌落状元宝座。
５、清穆宗同治七年戊辰科王国钧，本拟状元，奈何名字与「亡国君」音同，故而与状元无缘，并且因此而发配边疆，终身郁郁不得志。
６、清光绪三十年甲辰恩科谭延闿，原被阅卷大臣拟为第一，却因为担心慈禧太后看到他的姓会想起因戊戌变法而被处死的「谭」嗣同，于是广东人朱汝珍被放在最前面，不料据说是朱汝珍的「珍」字，又担心让慈禧太后想起被自己害死的「珍」妃，而且又和洪秀全、康有为、梁启超等同样出身广东，结果又被刷下来。
事实上，由于姓名的因素而影响运势者，屡屡可见；只不过从各种实例中，咱们可以发现，姓名之所以会影响命运者，除了以形、义、音为重点外，尚须具备以下几种因素配合决定之：
１、因缘际会；２、客观形势；３、被动所致；４、人心悸动．．等。
换言之，依姓名决定命运的因素，不在于姓名文字的本身，而是受到其他外在因素；诸如天时、地利与人和或是其他客观所导致的。只不过是否能够捉住这些种种影响姓名的因素，才是咱们风水命理人员所须研究的重点；当然，有时候也不能排除命理家天生的敏感度。
严格说来；姓名在我国除了表示一种符号外；重要的是，在我国重视伦理的社会中，也包括了宗族辈份地意义。
遗憾地是，当今绝大部分的所谓「姓名学大师」，却经常忽略了这种基本的人伦道德规范；反而仅在诸如来自日本半生不熟的「熊崎式」，或是将人与畜生相比拟的「生肖式」，以及将阴阳五行套入姓名文字内之其他手法等，狭隘而无知的领域打转而已。
因此，六愚经常遇到客人花大笔钞票，经由所谓姓名学「名师」改名却不敢用者而叹；术士为财误人莫此为甚。
当然，当今社会号称所谓「姓名学」大师者，俯拾皆是；然而，若要探究其之所以能够广为流传的原因，除了配合时代的「快餐」文化以及简单易懂之外，更重要的是抓住了民众「好小术」的心态；故而六愚认为民众贪婪之心也该负大半责任吧。～六愚一时心痒开骂，有空再续～2010-03-05
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1710030503884
姓名可以影响一个人的命运吗？
答案是肯定的！
首先，六愚就以科举时代士子求功名的例子证明之：
（一）、因名字而顺遂者：
１、南宋理宗在殿试后，看到文天祥名字时说：「此天之祥，宋之瑞也。」故而钦点为状元；比较遗憾地是，文天祥竟然是宋朝的末代状元。
２、洪武十八年乙丑科丁显之所以被朱元璋钦点为状元，主要原因是在殿试前夕，朱元璋梦见宫中的大柱子上有一钉子钉缀着几缕白丝；符合丁显名字之瑞兆。
３、明成祖永乐十九年辛丑科状元曾鹤龄，也是由于皇帝做梦梦见鹤而中魁。
４、明世宗嘉靖二十三年甲辰科秦鸣雷，被钦点为状元的原因，也是因皇帝梦到雷声之故。
其他尚有北宋仁宗皇佑元年己丑科冯京，以及嘉佑四年己亥科刘几，此二人皆因某种原因而改名应试，结果是蝉宫折桂，独占鳌头。
（二）因名字而失意者：
１、明成祖永乐二十二年甲辰科孙曰恭，由于其名字「上曰下恭」，写起来如「暴」字而错失中魁。
２、明世宗嘉靖二十三年甲辰科的吴情，因为姓名与「无情」谐音，也是与状元擦身而过。
３、明英宗天顺四年庚辰科祁顺被初拟为第一，却因为名字和当朝皇帝老爷朱祁镇的名字太过接近，胪唱不便，因此状元及第的风光就此拱手让人。
４、清世祖顺治十二年乙未科汉榜的王揆，因为名字让皇帝想起《王魁负桂英》里的男主角，顺治皇帝一句「是负心郎王魁耶？」的戏谑，而跌落状元宝座。
５、清穆宗同治七年戊辰科王国钧，本拟状元，奈何名字与「亡国君」音同，故而与状元无缘，并且因此而发配边疆，终身郁郁不得志。
６、清光绪三十年甲辰恩科谭延闿，原被阅卷大臣拟为第一，却因为担心慈禧太后看到他的姓会想起因戊戌变法而被处死的「谭」嗣同，于是广东人朱汝珍被放在最前面，不料据说是朱汝珍的「珍」字，又担心让慈禧太后想起被自己害死的「珍」妃，而且又和洪秀全、康有为、梁启超等同样出身广东，结果又被刷下来。
事实上，由于姓名的因素而影响运势者，屡屡可见；只不过从各种实例中，咱们可以发现，姓名之所以会影响命运者，除了以形、义、音为重点外，尚须具备以下几种因素配合决定之：
１、因缘际会；２、客观形势；３、被动所致；４、人心悸动．．等。
换言之，依姓名决定命运的因素，不在于姓名文字的本身，而是受到其他外在因素；诸如天时、地利与人和或是其他客观所导致的。只不过是否能够捉住这些种种影响姓名的因素，才是咱们风水命理人员所须研究的重点；当然，有时候也不能排除命理家天生的敏感度。
严格说来；姓名在我国除了表示一种符号外；重要的是，在我国重视伦理的社会中，也包括了宗族辈份地意义。
遗憾地是，当今绝大部分的所谓「姓名学大师」，却经常忽略了这种基本的人伦道德规范；反而仅在诸如来自日本半生不熟的「熊崎式」，或是将人与畜生相比拟的「生肖式」，以及将阴阳五行套入姓名文字内之其他手法等，狭隘而无知的领域打转而已。
因此，六愚经常遇到客人花大笔钞票，经由所谓姓名学「名师」改名却不敢用者而叹；术士为财误人莫此为甚。
当然，当今社会号称所谓「姓名学」大师者，俯拾皆是；然而，若要探究其之所以能够广为流传的原因，除了配合时代的「快餐」文化以及简单易懂之外，更重要的是抓住了民众「好小术」的心态；故而六愚认为民众贪婪之心也该负大半责任吧。～六愚一时心痒开骂，有空再续～2010-03-05
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1710030503884
2010年2月11日 星期四
談談所謂「十二輪值歲君」(5)～台灣六愚
然而，若是排除道教的各種迷信說法，而是用商周以來的天文歲星思維而言，六愚個人則必較偏向順行之說。
因此，出生命宮與十二太歲星的對照，應如下表：
命宮與十二太歲輪值歲君對照表：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
子 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽
丑 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門
寅 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰
卯 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符
辰 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符
巳 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破
午 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德
未 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎
申 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德
酉 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客
戌 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符
亥 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲
（註：左地支為命宮；上地支為流年；表格內為十二太歲君。）
至於其他屬於命理流年大運的陰陽或是順逆思維；諸如，命宮、財帛、兄弟、田宅、男女、奴僕、妻妾、疾厄、遷移、官祿、福德、相貌；胎位、養元、長生、沐浴，冠帶、臨官、帝旺、衰方、疾病、死亡、墓庫、絕處；紫微、天虛、天貴、天印、天壽、天宮、紅鸞、天庫、天貫、文昌、天福、天祿；天貴、天厄、天權、天破、天奸、天文、天福、天驛、天弧、天刃、天藝、天壽；命、財、助、宅、嗣、輔、偶、疾、行、官、福、採等十二方位或是十二宮，皆是從以上觀念所衍生出的理論，故而六愚不提。
無論如何，從現代道教「安太歲」「點光明燈」的立場而言，不論是十二生肖或是十二太歲君輪值，也不論其輪值是順或逆，更遑論其效果可否；仔細一看後可以發現都是「凶多吉少」。
換言之，這些道教說法提供給信眾們的主要訊息就是要「花錢消災」而已。（六愚～己丑歲末）
~~END~~
因此，出生命宮與十二太歲星的對照，應如下表：
命宮與十二太歲輪值歲君對照表：
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
子 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽
丑 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門
寅 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰
卯 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符
辰 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符
巳 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破
午 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎 龍德
未 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德 白虎
申 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客 福德
酉 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符 吊客
戌 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲 病符
亥 病符 吊客 福德 白虎 龍德 歲破 死符 官符 太陰 喪門 太陽 太歲
（註：左地支為命宮；上地支為流年；表格內為十二太歲君。）
至於其他屬於命理流年大運的陰陽或是順逆思維；諸如，命宮、財帛、兄弟、田宅、男女、奴僕、妻妾、疾厄、遷移、官祿、福德、相貌；胎位、養元、長生、沐浴，冠帶、臨官、帝旺、衰方、疾病、死亡、墓庫、絕處；紫微、天虛、天貴、天印、天壽、天宮、紅鸞、天庫、天貫、文昌、天福、天祿；天貴、天厄、天權、天破、天奸、天文、天福、天驛、天弧、天刃、天藝、天壽；命、財、助、宅、嗣、輔、偶、疾、行、官、福、採等十二方位或是十二宮，皆是從以上觀念所衍生出的理論，故而六愚不提。
無論如何，從現代道教「安太歲」「點光明燈」的立場而言，不論是十二生肖或是十二太歲君輪值，也不論其輪值是順或逆，更遑論其效果可否；仔細一看後可以發現都是「凶多吉少」。
換言之，這些道教說法提供給信眾們的主要訊息就是要「花錢消災」而已。（六愚～己丑歲末）
~~END~~
談談所謂「十二輪值歲君」(4)～台灣六愚
然而，畢竟每十二年方有一次犯太歲之說，故而道教再將地支六沖的思維分佈於其他的地支或是生肖上；根據秦漢以來諸如王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」的說法，以十二地支「坐」與「沖」的關係，再衍生出吉凶說法而出現所謂「十二太歲星君」之說；分別命名為太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、弔客、病符等分佈在其他各宮；其概念就是一吉一凶與吉沖吉、凶遇凶；例如，太歲之對宮為歲破，皆凶；太陽之對宮為龍德，皆吉；喪門之對宮為白虎，皆凶；太陰之對宮為福德，皆吉；官符之對宮為弔客，皆凶；死符的對宮為病符，皆凶。
只不過這種十二地支的對沖說法，卻是違背了陰陽兩面的基本思維，故而無論是對是錯，六愚建議大家也無須過於在意。
至於農民曆上「十二太歲星君」究竟是順亦或是逆行輪值，則必須用兩個概念說明。
一、順行說：
「十二太歲星君」順行的理論依據，除了來自於歷代《天文志》外，釋道兩教與星相命理的奇門遁甲、六壬選擇術等皆屬之。
不過，運行的主要概念，還是來自於上述思維下的地支思維。例如，《玄機賦》：「以地盤歲支位上起，一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，順行十二宮。」《奇門遁甲統宗大全》：「從建求來起太歲，只將太歲避凶神。喪門歲前二宮是，官符歲後八宮分。此是三神遊地下，犯之立見禍相侵。太歲原為地下君，犯之飛禍入門庭。受禍無非是家長，一家淪落不由人。喪門命要收魂魄，犯之喪禍便臨門。死者就中多少壯，常聞哭泣聒比鄰。官符自古招官訟，犯者紛紛起鬥爭。枷鎖獄中無計免，他時流淚不由人。歲破之星憂宅母，白虎喪訟小兒凶。病符災疾憂家長，吊客死符喪禍重。惟有太陽與福德，添丁生子制諸凶。太陰除病家生女，龍德能消瘟疫空。此是仙人真秘訣，凡夫莫與論其蹤。」《易冒卷．諸星》：「太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉，偏黨好惡凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始。申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名吊客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。」《奇門先天要論》：「一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符。」（註：六壬術則以一太歲，二天空，三喪門、四勾神、五官符、六死符、七歲破，八暴敗，九白虎，十天德，十一吊客，十二病符等；略有不同。）．．．等。
在此思維之下，「十二太歲君」的輪值；以今年虎年為例，虎為太歲、兔為太陽、龍為喪門、蛇為太陰、馬為官符、羊為死符、猴是歲破、雞為龍德、狗為白虎、豬為福德、鼠為吊客、牛為病符方是。
二、逆行：
「十二太歲星君」會有逆行說法亦有兩種。
一是依據我國「十二次」配合「十二地支」的思維；如上圖表可知，太歲星是順行於「十二地支」，卻逆行於「十二次」；反之，若順行於「十二次」時，「十二地支宮」就變成逆行。例如，「十二次」的順序應該是星紀、玄枵、阪訾、降屢、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木等，依季節日期及二十八星宿排列；而太歲表格中的「十二次」卻是明顯地逆行。
另外的說法，可能是道教人士錯把歲星當成太歲星；以至於農民曆上的「十二太歲君」輪值成為逆轉。
例如，今年為虎年，故而虎依然為犯太歲，其他除了太歲對宮的歲破外，皆反；成為兔為病符、龍為吊客、蛇為福德、馬為白虎、羊為龍德、猴是歲破、雞為死符、狗為官符、豬為太陰、鼠為喪門、牛為太陽等。
~~To be continued~~
只不過這種十二地支的對沖說法，卻是違背了陰陽兩面的基本思維，故而無論是對是錯，六愚建議大家也無須過於在意。
至於農民曆上「十二太歲星君」究竟是順亦或是逆行輪值，則必須用兩個概念說明。
一、順行說：
「十二太歲星君」順行的理論依據，除了來自於歷代《天文志》外，釋道兩教與星相命理的奇門遁甲、六壬選擇術等皆屬之。
不過，運行的主要概念，還是來自於上述思維下的地支思維。例如，《玄機賦》：「以地盤歲支位上起，一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，順行十二宮。」《奇門遁甲統宗大全》：「從建求來起太歲，只將太歲避凶神。喪門歲前二宮是，官符歲後八宮分。此是三神遊地下，犯之立見禍相侵。太歲原為地下君，犯之飛禍入門庭。受禍無非是家長，一家淪落不由人。喪門命要收魂魄，犯之喪禍便臨門。死者就中多少壯，常聞哭泣聒比鄰。官符自古招官訟，犯者紛紛起鬥爭。枷鎖獄中無計免，他時流淚不由人。歲破之星憂宅母，白虎喪訟小兒凶。病符災疾憂家長，吊客死符喪禍重。惟有太陽與福德，添丁生子制諸凶。太陰除病家生女，龍德能消瘟疫空。此是仙人真秘訣，凡夫莫與論其蹤。」《易冒卷．諸星》：「太歲之神，始作甲子，陰陽相扶，吉星居焉，偏黨好惡凶星立焉。寅為鬼路，故十二年喪門以寅為始。申為神門，故十二年白虎以申為始焉，飛廉附之。蓋克我者為官鬼，子受辰克，故十二年以辰起官符，且居五位，五鬼附之。歲之沖曰歲破，欄杆附之。戌亦克子，三合喪門，故名吊客，天狗附之。巳為六陽之終，亥為六陰之極，故巳始死符，亥始病符也。陰之扶陽，天之造物，故三元四利，十二年以丑起太陽，卯起太陰，未起龍德，酉起福德，順行為法也。」《奇門先天要論》：「一太歲，二太陽，三喪門，四太陰，五官符，六死符，七歲破，八龍德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符。」（註：六壬術則以一太歲，二天空，三喪門、四勾神、五官符、六死符、七歲破，八暴敗，九白虎，十天德，十一吊客，十二病符等；略有不同。）．．．等。
在此思維之下，「十二太歲君」的輪值；以今年虎年為例，虎為太歲、兔為太陽、龍為喪門、蛇為太陰、馬為官符、羊為死符、猴是歲破、雞為龍德、狗為白虎、豬為福德、鼠為吊客、牛為病符方是。
二、逆行：
「十二太歲星君」會有逆行說法亦有兩種。
一是依據我國「十二次」配合「十二地支」的思維；如上圖表可知，太歲星是順行於「十二地支」，卻逆行於「十二次」；反之，若順行於「十二次」時，「十二地支宮」就變成逆行。例如，「十二次」的順序應該是星紀、玄枵、阪訾、降屢、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木等，依季節日期及二十八星宿排列；而太歲表格中的「十二次」卻是明顯地逆行。
另外的說法，可能是道教人士錯把歲星當成太歲星；以至於農民曆上的「十二太歲君」輪值成為逆轉。
例如，今年為虎年，故而虎依然為犯太歲，其他除了太歲對宮的歲破外，皆反；成為兔為病符、龍為吊客、蛇為福德、馬為白虎、羊為龍德、猴是歲破、雞為死符、狗為官符、豬為太陰、鼠為喪門、牛為太陽等。
~~To be continued~~
談談所謂「十二輪值歲君」(3)～台灣六愚
各種的歷史文獻上的記載，很清楚地說明歲星不是太歲星，兩者之間的差異甚大；而清朝官方編著的《協紀辨方書》也特別強調：「歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」當代有人將歲星當成太歲星是個天大的笑話。
由於天上的歲星是吉星，因此地下的太歲星就是凶星；天上的歲星是逆行，而地上的太歲星必然是順行；其運行的關係結果如下表：
歲星與太歲星運行方向對照表：
歲名 太歲 歲星
地支宮 十二次 西洋宮 地支宮 十二次 西洋宮
攝提格 寅 析木 人馬 丑 星紀 魔羯
單閼 卯 大火 天蠍 子 玄枵 寶瓶
執徐 辰 壽星 天秤 亥 諏訾 雙魚
大荒落 巳 鶉尾 處女 戌 降婁 白羊
敦牂 午 鶉火 獅子 酉 大梁 金牛
協洽 未 鶉首 巨蟹 申 實沈 雙子
涒灘 申 實沈 雙子 未 鶉首 巨蟹
作噩 酉 大梁 金牛 午 鶉火 獅子
閹茂 戌 降婁 白羊 巳 鶉尾 處女
大淵獻 亥 諏訾 雙魚 辰 壽星 天秤
困敦 子 玄枵 寶瓶 卯 大火 天蠍
赤奮若 丑 星紀 魔羯 寅 析木 人馬
然而，由太歲星所衍生出的所謂「十二太歲星君」，就必須提到我國的「十二地支」、「十二次」與「十二生肖」之間的關係。
由於道教利用當頭太歲凶星與十二地支掛勾；例如，《神樞經》：「太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，斡運時序，總成歲功。以上元閼逢困敦之歲起建於子，歲徙一位，十二年一週。若國家巡狩省方、出師畧地、營造宮闕、開拓封疆，不可向之，黎庶修營宅舍、築壘牆垣，並須迴避。」故而提出人們出生年地支與該年地支相同時，就是「元神」「犯太歲」。例如，甲子年出生者，若逢甲子、丙子、戊子、庚子、壬子等年者，皆是犯太歲；而丙寅年出生者，若逢該年支為寅者亦屬犯太歲；於此類推。《流年通天賦》：「太歲者，如年中天子，如子年在子，醜年在醜，寅年在寅，卯年在卯，辰年在辰，巳年在巳，午年在午，未年在未，申年在申，酉年在酉，戍年在戍，亥年在亥。眾煞次第從之。周而復始，以布吉凶。」
地支通常則又與十二生肖掛勾，故而後來道教或是命理人士就用簡單明瞭的說法告訴信眾說，十二生肖之「屬鼠者，鼠年逢太歲」、「屬牛者，牛年犯太歲」．．．等，以此類推；今年為虎年，故而屬虎者今年就是犯太歲。
~~To continued~~
由於天上的歲星是吉星，因此地下的太歲星就是凶星；天上的歲星是逆行，而地上的太歲星必然是順行；其運行的關係結果如下表：
歲星與太歲星運行方向對照表：
歲名 太歲 歲星
地支宮 十二次 西洋宮 地支宮 十二次 西洋宮
攝提格 寅 析木 人馬 丑 星紀 魔羯
單閼 卯 大火 天蠍 子 玄枵 寶瓶
執徐 辰 壽星 天秤 亥 諏訾 雙魚
大荒落 巳 鶉尾 處女 戌 降婁 白羊
敦牂 午 鶉火 獅子 酉 大梁 金牛
協洽 未 鶉首 巨蟹 申 實沈 雙子
涒灘 申 實沈 雙子 未 鶉首 巨蟹
作噩 酉 大梁 金牛 午 鶉火 獅子
閹茂 戌 降婁 白羊 巳 鶉尾 處女
大淵獻 亥 諏訾 雙魚 辰 壽星 天秤
困敦 子 玄枵 寶瓶 卯 大火 天蠍
赤奮若 丑 星紀 魔羯 寅 析木 人馬
然而，由太歲星所衍生出的所謂「十二太歲星君」，就必須提到我國的「十二地支」、「十二次」與「十二生肖」之間的關係。
由於道教利用當頭太歲凶星與十二地支掛勾；例如，《神樞經》：「太歲，人君之象，率領諸神，統正方位，斡運時序，總成歲功。以上元閼逢困敦之歲起建於子，歲徙一位，十二年一週。若國家巡狩省方、出師畧地、營造宮闕、開拓封疆，不可向之，黎庶修營宅舍、築壘牆垣，並須迴避。」故而提出人們出生年地支與該年地支相同時，就是「元神」「犯太歲」。例如，甲子年出生者，若逢甲子、丙子、戊子、庚子、壬子等年者，皆是犯太歲；而丙寅年出生者，若逢該年支為寅者亦屬犯太歲；於此類推。《流年通天賦》：「太歲者，如年中天子，如子年在子，醜年在醜，寅年在寅，卯年在卯，辰年在辰，巳年在巳，午年在午，未年在未，申年在申，酉年在酉，戍年在戍，亥年在亥。眾煞次第從之。周而復始，以布吉凶。」
地支通常則又與十二生肖掛勾，故而後來道教或是命理人士就用簡單明瞭的說法告訴信眾說，十二生肖之「屬鼠者，鼠年逢太歲」、「屬牛者，牛年犯太歲」．．．等，以此類推；今年為虎年，故而屬虎者今年就是犯太歲。
~~To continued~~
談談所謂「十二輪值歲君」(2)～台灣六愚
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。
根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。
而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。
事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。
~~To be continued~~
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。
根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。
而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。
事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。
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談談所謂「十二輪值歲君」(1)～台灣六愚
談談所謂「十二輪值歲君」～台灣六愚
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
~~To be continued~~
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
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談談所謂「十二輪值歲君」（一）～台灣六愚
談談所謂「十二輪值歲君」～台灣六愚
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。
根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。
而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。
事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。
各種的歷史文獻上的記載，很清楚地說明歲星不是太歲星，兩者之間的差異甚大；而清朝官方編著的《協紀辨方書》也特別強調：「歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」當代有人將歲星當成太歲星是個天大的笑話。
「十二輪值歲君」亦稱「十二太歲君」、「十二流年神煞」、「十二歲建神煞」等；也就是隨著十二生肖每十二年各輪值一次的太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福德、吊客及病符等「十二太歲星君」。
「十二太歲君」在台灣每年印刷數量超過六百萬本農民曆上，處處可見。
只不過近幾十年以來，絕大部分道教信徒，被道教人士灌輸一種迷信觀念；也就是說，若逢其所屬之生肖遇「十二太歲君」之太歲或歲破，甚至是其他凶星者，就必須花錢到寺廟或是道觀「安太歲」、「點光明燈」等，以保當年「平安」；理無非是擔心自己或是親友的「元神」被當值之太歲或凶神所侵犯。
令人感到好氣又好笑地是，期待「安太歲」、「點光明燈」這些善良無知的民眾，每每為了名剎內數量有限的點燈名額；竟然於歲末寒冬之際，不畏凜冽寒冷的北風，更而犧牲正常的睡眠時間，在這些名剎外大排長龍，惟恐無法買到「點燈」的機會而遺憾悔恨。
尤其是點燈位置越近神明者，其「神力」越有效果的要命心態下，民眾們往往不惜代價地搶破頭，就是要將「燈」點在「神明」旁邊。無知民眾盲從於道教小術的悲哀行徑，由此可見一斑。
然而，「安太歲」、「光明燈」有用嗎？
六愚在幾年前《續歲星不是太歲》的文章，引用中央研究院副院長的曾志朗院士《人人都是科學人》一書中的調查報告中，早已經告訴大家答案了；故而六愚僅從「十二太歲君」的觀點上論述之。
所謂「十二太歲君」之說，首見於五代名僧釋延壽所著之《宗鏡錄》（註：又名《心鏡錄》，釋延壽著作之書目的是要「舉一心為宗，照萬法如鏡」，故而以《宗鏡錄》名之。）：「李淳風四利三元，一太歲、二太陽、三喪門、四太陰、五官符、六死符、七歲破、八龍德、九白虎、十福德、十一弔客、十二病符，太陽、太陰、龍德、福德為吉，餘方皆凶。」（註：此說法究竟是否為李淳風所言，已經無法考據矣。）其中之所謂「四利」是指「十二太歲君」中之太陽、太陰、龍德、福德等四吉星；亦即「十二太歲君」除了此「四利」外，其餘皆凶。而「三元」指的則是上元、中元、下元等三元。換句話說，我國有「十二太歲君」的說法，已經超過千年以上的歲月了。
然而，要追究「十二太歲君」的來源，還是必須從歲星與太歲星的關係說起。
根據《史記．天官書》：「義失者，罰出歲星。歲星贏縮，以其捨命國。所在國不可伐，可以罰人。」《淮南子．天文訓》：「歲星之居，五穀豐昌；其對為衝，歲乃有殃。」《凖星經》曰：「歲星所在，其國有福。」．．等古文獻的記載，皆指歲星為天上之福星；因此而有「福星高照」之成語。
而《荀子．儒效》：「武王之誅紂也，行之曰，以兵東南而迎太歲。」《淮南子．天文訓》：「太歲迎者辱，背者強。」王充《論衡．難歲》：「移徙法曰：『徙抵太歲兇，負太歲亦兇。』抵太歲名曰歲下，負太歲名曰歲破，故皆凶也。」《孫子集註》：「周公曰：『今時逆太歲，龜灼言凶，卜筮不吉，星凶爲災，請還。』」《清稗類鈔》：「太歲為凶神，凡太歲所在之地、起土興工、則必有災殃。」．．等。皆是指「太歲」為凶星，故而亦有成語「太歲當頭」之說。
事實上，「太歲星」是由「歲星」所衍生出的假想凶星；由於歲星行之於天上，故而我國古人基於陰陽相對觀的思維下，假想出亦有一相對之太歲星行之於地下；《馮相氏》賈公彥疏：「以歲星為陽，人之所見；大（註：太）歲為陰，人所不覩；既歲星與大歲雖右行左行不同，要行度不異。」亦即歲星與太歲兩星就是一天一地、一上一下、一正一負、一順一逆、一吉一凶、一實一虛、一陰一陽的相對關係。
各種的歷史文獻上的記載，很清楚地說明歲星不是太歲星，兩者之間的差異甚大；而清朝官方編著的《協紀辨方書》也特別強調：「歲星右行於天，太歲左行於地，歲星歲移一辰，十二年一周，故曰歲星。則歷之太歲，即是保章氏所云十有二歲，並非別有太歲。顧太歲者，歲之神；歲星者，歲之星，舉太歲以表歲星則可，謂太歲即歲星則不可。」當代有人將歲星當成太歲星是個天大的笑話。
～～待續～～
2010年2月7日 星期日
十二轮值岁君究竟是顺行还是逆转?
问：十二轮值岁君究竟是顺行还是逆转?
答：这个问题问的很好！
你所称的所谓「十二太岁君」，六愚考据应该是根据唐朝李淳风的「四利三元」观念；《协纪辨方书》摘录五代佛教著作的《宗镜录》就提到：「李淳风四利三元，一太岁、二太阳、三丧门、四太阴、五官符、六死符、七岁破、八龙德、九白虎、十福德、十一吊客、十二病符，太阳、太阴、龙德、福德为吉，余方皆凶。」（注：此说法究竟是否为李淳风所言，已经无法考据矣。）
严格说来，这种思维应该属于奇门遁甲学问；《奇门遁甲统宗大全》：「从建求来起太岁，只将太岁避凶神。丧门岁前二宫是，官符岁后八宫分。此是三神游地下，犯之立见祸相侵。太岁原为地下君，犯之飞祸入门庭。受祸无非是家长，一家沦落不由人。丧门命要收魂魄，犯之丧祸便临门。死者就中多少壮，常闻哭泣聒比邻。官符自古招官讼，犯者纷纷起斗争。枷锁狱中无计免，他时流泪不由人。岁破之星忧宅母，白虎丧讼小儿凶。病符灾疾忧家长，吊客死符丧祸重。惟有太阳与福德，添丁生子制诸凶。太阴除病家生女，龙德能消瘟疫空。此是仙人真秘诀，凡夫莫与论其踪。」等；只不过，其中也难免也掺杂着诸如六壬择日与十二建除术概念。
而这种概念，经过道教学术的渲染与运用，而将其用于十二支方取太岁定吉凶，《玄机赋》：「犯太岁防宅长大凶。修太阳能制诸煞，移床此方必生子。犯丧门主死丧哭泣。修太阴主生女，散病患。犯官符主口舌官讼。犯死符主灾病死亡。犯岁破杀宅母。修龙德散瘟疫讼。犯白虎主哭泣死亡杀小儿。修福德添丁生子。犯吊客主丧服。犯病符主疾病。」的说法；后来十二支方取太岁定吉凶再与轮值十二生肖结合后，成为所谓「轮值十二神煞」或是「十二太岁君」；发展到后来，即便是果老星宗或是紫微斗数命理学也有这些理论的影子。
你的疑惑，《玄机赋》说的很清楚：「以地盘岁支位上起，一太岁，二太阳，三丧门，四太阴，五官符，六死符，七岁破，八龙德，九白虎，十福德，十一吊客，十二病符，顺行十二宫。」
由于十二支又与十二生肖套用；因此，「十二太岁君」也随着十二生肖轮值；以今年虎年为例，虎为太岁、兔为太阳、龙为丧门、蛇为太阴、马为官符、羊为死符、猴是岁破、鸡为龙德、狗为白虎、猪为福德、鼠为吊客、牛为病符方是。
然而台湾每年出版农民历上的「十二太岁君」则多是逆行，此说之依据究竟所凭为何，恕六愚才疏学浅无法探究。（注：岁星为逆行，太岁星为顺行，六愚怀疑道教人士将岁星误以为太岁星而有此误。）
无论如何，从现代道教安太岁的立场而言，不论是十二生肖或是十二太岁君轮值，仔细一看后可以发现是「凶多吉少」；亦即提供给信众的主要信息就是要「花钱消灾」；故而有时候究竟是顺行或是逆行，已经很少人注意了。（六愚～2010立春）
2010年1月13日 星期三
一位風水師談曹操高陵與喪葬文化的「不樹不封」「薄葬」(4)～台灣六愚
滾雪~曹操惟一筆跡(六愚)四、曹操高陵薄葬觀念對於後世的影響
不可否認地，魏晉南北朝以後，薄葬風氣也成為當時喪葬文化的主流思想；其原因當然包括戰亂下的經濟凋敝、塞外民族簡單的喪葬文化、玄學與釋道兩教的思想等時代因素的影響；然而，身為統治者的宣導，以及以身作則的薄葬作為，卻是扮演著最為重要的角色；而曹操確實是做到身體力行，《終令》特別交代身後之事說：「古之葬者必居瘠薄之地，其規西門豹祠西原上為壽陵。」《魏書．武帝紀》也有：「其規西門豹澗西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。」「死後，如有不諱，隨時以殮，殮後即葬；葬畢，皆除服。其將兵屯戌者，皆不得離屯部；有司各率乃職；殮以時服，無藏金玉珍寶。」等。因此，曹操高陵也是依照古三王時期的「不樹不封」，也沒有留下可以為記的墓碑或是標誌；此種作為在圖讖迷信充斥，以及社會結構兩極化的漢代社會中，確實屬於異數。
更難能可貴的是在曹植《誄文》中的描述：「既以約終，令節不衰，既即梓宮，躬禦綴衣，璽不存身，唯紼是荷，明器無飾，陶素是嘉，既次西陵，幽閨啟路，群臣奉迎，我王安厝，窈窈玄宇，三光不入，潛闥一扃，尊靈永蟄，聖上臨穴，哀號靡及，群臣陪臨，佇立以泣，去此昭昭，於彼冥冥，永棄兆民，下君百靈，千代萬葉，曷時復形。」也就是說當曹操埋葬時，其壽衣依然是穿著平常補丁的衣服，玉璽也沒有隨葬，僅是象徵性地將平時綑綁印璽的絲帶放進去而以；當然，除了一些陶器外，也沒有任何金銀珠寶陪葬。同時，曹丕也有提到：「先帝躬履節約，遺詔省約；子以述父為孝，臣以繫事為忠。古不墓祭，皆設於廟；高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉徳之志。」事實上，從當今高陵的出土後，可以發覺曹丕的說法，以及曹植《誄文》的描述，一點都不誇張。
而曹丕死後，也是遵照曹操的喪葬方式，不樹不封，儉約薄葬。更而特別以重話交代臣民不可違詔；《魏書．文帝紀》：「若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。」曹植為其兄所寫的《誄文》中亦有描述：「基於首陽，擬跡穀林，追堯纂唐，合山同阪，不樹不疆，塗車萏靈，珠玉靡藏，百神警侍，賓於幽堂，於是侯大隧之致功，陳元辰之叔禎，潛華體於梓宮，憑正殿以居靈，悼晏駕之既俟，感容車之速征，浮飛魂於輕霄，就黃墟以藏形，背三光之昭晢，歸窀穸之冥冥，嗟一往之不返，痛閟闥之長扃。」由此可見，曹丕的葬禮依然是遵照曹操的遺言。從另外角度觀察時，卻是凸顯出曹氏父子試圖改變東漢以來流傳在朝野之間的奢華風氣，以及提倡以薄葬替代秦漢以來厚葬的決心。
事實上，曹氏父子力行薄葬的行為，確實影響了魏晉南北朝幾百年間的喪葬風氣；其中當然也包括結束三國紛亂的西晉，以及北朝五胡十六國、南朝的東晉、宋、齊、梁、陳等朝代。
遺憾地是，在我國風水發展的過程上，魏晉南北朝這段期間的神鬼思維，已經與秦漢時代以前的觀念大為不同；而佛教「六道輪迴」的說法；以及道教長生不老的神仙術等思想，已經在民間廣為流傳。
因此，也造成在喪葬文化思想裡，除了禮制、風俗的思維之外，也多了宗教法術與六壬術的擇日下葬的趨吉避凶喪葬觀念。
五、後記
兩宋以後，曹操在後人的評價兩極化；然而，在仔細的觀察後，可以發覺歷史學家與民間社會的觀點迥然不同。
歷代歷史學家對於曹操的正面評價相當高，唐太宗將曹操比作殷商的伊尹及西漢的霍光；《三國志》更是以「非常之人，超世之傑」稱頌之；連毛澤東也公開讚揚曹操的歷史地位。
曹操的負面評價，應該是自東晉《世說新語》的假譎篇與忿狷篇開始；一直到元末羅貫中所著《三國演義》一書中之影響下，「治世之能臣，亂世之奸雄」的評語深入民心，也令曹操被後代民間社會罵得狗血淋頭；尤其是子虛烏有的「寧教我負天下人，不教天下人負我」一句話更是「千古名言」，因而也令曹操臭名滿天下。
不可否認地，魏晉南北朝以後，薄葬風氣也成為當時喪葬文化的主流思想；其原因當然包括戰亂下的經濟凋敝、塞外民族簡單的喪葬文化、玄學與釋道兩教的思想等時代因素的影響；然而，身為統治者的宣導，以及以身作則的薄葬作為，卻是扮演著最為重要的角色；而曹操確實是做到身體力行，《終令》特別交代身後之事說：「古之葬者必居瘠薄之地，其規西門豹祠西原上為壽陵。」《魏書．武帝紀》也有：「其規西門豹澗西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。」「死後，如有不諱，隨時以殮，殮後即葬；葬畢，皆除服。其將兵屯戌者，皆不得離屯部；有司各率乃職；殮以時服，無藏金玉珍寶。」等。因此，曹操高陵也是依照古三王時期的「不樹不封」，也沒有留下可以為記的墓碑或是標誌；此種作為在圖讖迷信充斥，以及社會結構兩極化的漢代社會中，確實屬於異數。
更難能可貴的是在曹植《誄文》中的描述：「既以約終，令節不衰，既即梓宮，躬禦綴衣，璽不存身，唯紼是荷，明器無飾，陶素是嘉，既次西陵，幽閨啟路，群臣奉迎，我王安厝，窈窈玄宇，三光不入，潛闥一扃，尊靈永蟄，聖上臨穴，哀號靡及，群臣陪臨，佇立以泣，去此昭昭，於彼冥冥，永棄兆民，下君百靈，千代萬葉，曷時復形。」也就是說當曹操埋葬時，其壽衣依然是穿著平常補丁的衣服，玉璽也沒有隨葬，僅是象徵性地將平時綑綁印璽的絲帶放進去而以；當然，除了一些陶器外，也沒有任何金銀珠寶陪葬。同時，曹丕也有提到：「先帝躬履節約，遺詔省約；子以述父為孝，臣以繫事為忠。古不墓祭，皆設於廟；高陵上殿皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉徳之志。」事實上，從當今高陵的出土後，可以發覺曹丕的說法，以及曹植《誄文》的描述，一點都不誇張。
而曹丕死後，也是遵照曹操的喪葬方式，不樹不封，儉約薄葬。更而特別以重話交代臣民不可違詔；《魏書．文帝紀》：「若違今詔，妄有所變改造施，吾為戮屍地下，戮而重戮，死而重死。臣子為蔑死君父，不忠不孝，使死者有知，將不福汝。其以此詔藏之宗廟，副在尚書、秘書、三府。」曹植為其兄所寫的《誄文》中亦有描述：「基於首陽，擬跡穀林，追堯纂唐，合山同阪，不樹不疆，塗車萏靈，珠玉靡藏，百神警侍，賓於幽堂，於是侯大隧之致功，陳元辰之叔禎，潛華體於梓宮，憑正殿以居靈，悼晏駕之既俟，感容車之速征，浮飛魂於輕霄，就黃墟以藏形，背三光之昭晢，歸窀穸之冥冥，嗟一往之不返，痛閟闥之長扃。」由此可見，曹丕的葬禮依然是遵照曹操的遺言。從另外角度觀察時，卻是凸顯出曹氏父子試圖改變東漢以來流傳在朝野之間的奢華風氣，以及提倡以薄葬替代秦漢以來厚葬的決心。
事實上，曹氏父子力行薄葬的行為，確實影響了魏晉南北朝幾百年間的喪葬風氣；其中當然也包括結束三國紛亂的西晉，以及北朝五胡十六國、南朝的東晉、宋、齊、梁、陳等朝代。
遺憾地是，在我國風水發展的過程上，魏晉南北朝這段期間的神鬼思維，已經與秦漢時代以前的觀念大為不同；而佛教「六道輪迴」的說法；以及道教長生不老的神仙術等思想，已經在民間廣為流傳。
因此，也造成在喪葬文化思想裡，除了禮制、風俗的思維之外，也多了宗教法術與六壬術的擇日下葬的趨吉避凶喪葬觀念。
五、後記
兩宋以後，曹操在後人的評價兩極化；然而，在仔細的觀察後，可以發覺歷史學家與民間社會的觀點迥然不同。
歷代歷史學家對於曹操的正面評價相當高，唐太宗將曹操比作殷商的伊尹及西漢的霍光；《三國志》更是以「非常之人，超世之傑」稱頌之；連毛澤東也公開讚揚曹操的歷史地位。
曹操的負面評價，應該是自東晉《世說新語》的假譎篇與忿狷篇開始；一直到元末羅貫中所著《三國演義》一書中之影響下，「治世之能臣，亂世之奸雄」的評語深入民心，也令曹操被後代民間社會罵得狗血淋頭；尤其是子虛烏有的「寧教我負天下人，不教天下人負我」一句話更是「千古名言」，因而也令曹操臭名滿天下。
六愚不禁感嘆，冤矣。
～2010年元月13日六愚為陳姓好友喪父之痛而寫。 ～～
圖片來源與參考資料：
１、《風水論》～六愚
２、《故宮文物月刊》306期～曹操高陵金何在？
３、河南文物網
~~完~~
圖片來源與參考資料：
１、《風水論》～六愚
２、《故宮文物月刊》306期～曹操高陵金何在？
３、河南文物網
~~完~~
一位風水師談曹操高陵與喪葬文化的「不樹不封」「薄葬」（３）～台灣六愚
魏武王常所用格虎大戢
曹操高陵墓道三、從高陵的出土，探討我國「不樹不封」與「薄葬」文化的轉變
我國疆域遼闊，民族眾多，地理結構複雜，生活方式多元化，加上其他民族未有的風水文化，故而喪葬方式也較之其他民族更為多采多姿。
然而，任何的喪葬文化，大體還是離不開禮制、風俗以及宗教祭祀方面的思維。
事實上，在我國的春秋時代以前的喪葬作為，就是「不樹不封」；也就是《呂氏春秋．節喪》所說：「葬也者，藏也。」《禮記》：「葬也者，藏也，欲人之弗得見也。」《易．繫辭傳下》：「古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。」以及《方言》所謂：「凡葬而無墳謂之墓」的埋葬思維。清初柴紹炳《原葬論》解釋的很清楚：「葬者，藏也。藏之為言，使人勿克見也。孝子慈孫於親，死而葬之，不忍其有暴骨焉。於是始死有斂，斂而殯，殯已而葬。葬者，掩藏之，風雨霜露之勿侵，狐狸蠅蚋之無齧也。故蔂木裏而掩，上世為已愈於壑矣。」
因此，春秋時代以前的帝王們皆未有被發現其陵寢可為證據；例如，《尚書．太甲》：「太甲既立，不明，伊尹放諸桐。」（註：伊尹為商湯時期之名相，桐則是商湯之墓地。）《呂氏春秋．安死篇》：「堯葬於谷林，通樹之，舜葬於紀市，不變其肆；禹葬會稽，不變人徒。」《漢書．楚元王》也提到：「自黃帝始；黃帝葬於橋山，堯葬濟陰，丘壟皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處。文、武、周公葬於畢，．．皆無丘隴之處。」《三國志．魏書》也有：「昔堯葬谷林，通樹之，禹葬會稽，農不易畝。」「封樹之制，非上古也」以及「壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。」東漢崔寔《政論》書中也說：「古者墓而不墳，文、武之兆，與平地齊。」等。
由此可見，在春秋時代以前，無論是王侯將相或是平民百姓的埋葬方式，都是「與平地齊」的「不封不樹」。
真正開啟墓上起墳之風氣者，卻是與孔聖人脫不了干係；《禮記．檀弓上》：「孔子既得合葬於防，曰：『吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也（註：指漂泊不定，居無定所者。），不可以弗識也。』於是封之，崇四尺。孔子先反，門人後，雨甚；至，孔子問焉曰：『爾來何遲也？』曰：『防墓崩。』孔子不應。三，孔子泫然流涕曰：『吾聞之，古不修墓。』」。
從《禮記》這段紀錄中，幾乎可以確定孔夫子就是「墓上起墳」、「祭祖」與「掃墓」三種傳統喪葬習俗的「始作俑者」。
因此，進入戰國時期以後，朝野社會紛紛效仿之。例如，以春秋到戰國這段期間的秦國來說，春秋五霸的秦穆公是以「不封不樹」的方式下葬；《漢書．楚元王》：「秦穆公葬於雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬於武庫，皆無丘隴之處。」而眾所周知的秦始皇陵卻是大相逕庭。由此可知，墓上起墳風氣是在春秋戰國期間形成。
遺憾地是，自出現「墓上起墳」的習俗後，卻也直接或間接地造成後世喪葬制度的改變；因此也影響了後代的風水文化。
根據《周禮．春官．塚人》有所謂：「以爵等為丘封之度，與其樹數」的制度；即可知春秋戰國時期依受封爵位的高低，各有其應有大小高低的丘封禮制。然而，在周天子形同虛設的時代中，各據一方的諸侯們未能有效地遵循周朝體制；故而也有逾矩的現象發生。例如，楚召王之「昭丘」，吳王闔閭之「虎丘」等，都是以天子規格之丘封。
事實上，秦漢以前墓上起墳後的土堆，無論身分之高低，一律稱之為「丘」；其差異僅在形狀、方位，與土堆的高低大小而已。至於，墳墓名稱會出現諸如墓、墳、封、冢、丘、陵、塋、埔、崗．．等不同的稱謂（註：《方言》書另提到有培、愉、采、垠、壟、塿、撫等。），則是在漢代之後的事了。
無論如何，由於我國的習俗與禮制的規範，不同的身分，還是有不同稱謂；例如，聖人之墓稱「林」，如孔林；帝王之墓稱「陵」，漢高祖劉邦之「長陵」，漢武帝劉徹之「茂陵」．．等（註：秦始皇陵在歷史上並無正式之陵號。）；貴族之墓稱「冢」；官員或是富貴者之墓，稱「墓」；而平民百姓或是無主之墓則為稱「墳」。
另外，秦漢以後墓上土堆的形狀也有規定，其中尤以方錐形最貴，僅帝王方可用之；故而又稱之為「方上」。
再如，《白虎通．崩薨》有謂：「春秋之義，天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐。」．．等，皆是墓上起墳的喪葬習俗出現後，依照身分地位所訂定的喪葬禮制。
因此，可以確定在春秋戰國時期以後，就已經沒有「不封不樹」的喪葬觀念了。
此外，與風水文化有關的喪葬事項；諸如起墳、修墓、植樹、棺槨．．等風氣，也都是在春秋時期所發生的重大變革。
要命地是，在聖人不良示範下的喪葬風俗，卻直接影響了受到儒家思想教化下的後代子孫；人們為了表示孝道，為了盡倫理道德上的心意，更而絞盡腦汁，用盡各種不同的手段，來表達墓主生前的身分及地位；故而「厚葬」的禮制觀念也同時被人們所接受。
事實上，若將厚葬文化的萌芽，全然歸罪在儒家思想上時，就有些冤枉了。在西元1987年，距今大約為六千八百年前河南濮陽西水坡喪葬遺址的出土，就是一個明顯的例子。而殷商時期「生人祭祀」「活人陪葬」的風氣，更是離不開厚葬的思維。
然而，自周公「制禮作樂」，並把喪葬方式禮制化後，喪禮也成為「五禮」之一（註：五禮為吉禮、凶禮、賓禮、軍禮、嘉禮）。故而影響了儒家的喪葬思想；《論語．為政》：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
嚴格說來，孔子所主張的喪葬思想，應該是在禮制原則下量力而為；《禮記．檀弓上》就提到：「喪禮，與其哀不足，而禮有餘也；不若禮不足，而哀有餘也。祭禮，與其敬不足，而禮有餘也；不若禮不足，而敬有餘也。」而這種喪葬思想，似乎被孟子與荀子這兩位先生扭曲而解讀成厚葬觀念。《孟子．公孫丑下》：「古者，棺槨無度，中古棺七寸、槨稱之，自天子達於庶人。非直為觀美也，然後盡於人心。不得，不可以為悅；無財，不可以為悅。得之為有財。古之人皆用之，吾何為獨不然？且比化者，無使土親膚，於人心獨無恔乎？吾聞之君子，不以天下儉其親。」
荀子則解釋的更詳細，《荀子．禮論》說：「禮者，謹於治生死者也；生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人願，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，屬諸侯；諸侯之喪動通國，屬大夫；大夫之喪動一國，屬修士；修士之喪動一鄉，屬朋友；庶人之喪合族黨，動州裏；刑余罪人之喪，不得合族黨，獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。」
由此可見，同為儒家思想的孟子與荀子，在「性善」與「性惡」的觀點不同外， 對於「厚葬就是禮」的想法，倒是「有志一同」。
而這種儒家倫理道德上的喪葬思想，不但決定了我國千百年來喪葬文化的發展，同時也改變了風水陰陽宅的擇址、擇墓，以及與喪葬方面有關的思維與活動等。
戰國時期及秦漢以後，除了漢初施行黃老學說主張薄葬外，朝野之間幾乎都是充滿了厚葬思想；其中漢文帝更在遺詔中特別交代喪葬必須從簡。
以秦始皇陵的規模為例，根據《史記》的記載：「始皇初繼位，穿治驪山，及並天下，天下徒送詣七十萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機弩矢，有所穿近者，輒射之。以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。」從當今已經出土的部份秦始皇陵的陪葬群相互比較之後，《史記》的描述似乎並不誇張。
而開創漢朝厚葬之風的漢武帝，根據《後漢書》引《漢舊儀．略載前漢諸帝壽陵》所描述的記載說：「天子即位明年，將作大匠營陵地，用地七頃，方中用地一頃。深十三丈，堂壇高三丈，墳高十二丈。武帝墳高二十丈，明中高一丈七尺，四週二丈，內梓棺柏黃腸題湊，以次百官藏畢。其設四通羨門，容大車六馬，皆藏之內方，外陟車石。外方立，先閉劍戶，戶設夜龍、莫邪劍、伏弩，設伏火。已營陵，餘地為西園後陵，餘地為婕妤以下，次賜親屬功臣。」以及《晉書．索綝傳》所說：「漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之；一供宗廟，一供賓客，一充山陵。」便可知其規模之龐大。
因此，兩漢期間的「黃腸題湊」、「金縷玉柙」．．等，種種的奢華喪葬作風充斥在朝野社會之間；難怪東漢思想家王符，在《潛夫論．浮侈》中不客氣的批評：「文帝葬於芷陽，明帝葬於洛南，皆不藏珠寶，不造廟，不起山陵。陵墓雖卑而聖高。今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪。或至刻金鏤玉，檽梓楩柟，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，造起大塚，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭。寵臣貴戚，州郡世家，每有喪葬，都官屬縣，各當遣吏齎奉，車馬帷帳，貸假待客之具，競為華觀。此無益於奉終，無增於孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。．．．景帝時，武原侯衛不害坐葬過律奪國。明帝時，桑民摐陽侯坐塚過制髡削。今天下浮侈離本，僭奢過上，亦已甚矣！」
寫道此，六愚不禁莞爾；難怪曹操在缺乏軍餉之下，會動起盜墓的念頭。
然而，曹操這種被天下人罵了一千八百多年的盜墓行為，若是從更寬容的角度來看時；此舉至少是動在帝王以外，以及一些生前不知民間疾苦的死人身上，若是將此觀念強壓在帝王陵寢或是活人身上時，恐怕將使當時夠亂的天下局勢更加紛亂。
不過話說回來，曹操高陵的不封不樹，應該就是《禮記》：「葬也者，藏也，欲人之弗得見也」的思維；因此，曹操高陵的葬式，也是屬於一種古葬禮，並沒有違反喪葬禮制。當然，也不是基於擔心高陵被後人盜墓所安排的葬法。
然而，曹操這種被天下人罵了一千八百多年的盜墓行為，若是從更寬容的角度來看時；此舉至少是動在帝王以外，以及一些生前不知民間疾苦的死人身上，若是將此觀念強壓在帝王陵寢或是活人身上時，恐怕將使當時夠亂的天下局勢更加紛亂。
不過話說回來，曹操高陵的不封不樹，應該就是《禮記》：「葬也者，藏也，欲人之弗得見也」的思維；因此，曹操高陵的葬式，也是屬於一種古葬禮，並沒有違反喪葬禮制。當然，也不是基於擔心高陵被後人盜墓所安排的葬法。
~~待續~~
一位風水師談曹操高陵與喪葬文化的「不樹不封」「薄葬」（２）～台灣六愚
魯潛墓志 
西門豹祠二、曹操高陵「七十二疑塚」說法之探討
有關曹操所謂「七十二疑塚」之說，自古以來在民間社會中，早已鬧得沸沸揚揚，煞有其事。
然而，此事當真？
事實上，要說明曹操是否有「七十二疑塚」之說，就必須先探討曹操是否為「密葬」方式下葬說起。
根據曹丕《為武帝哀策》：「痛神曜之幽潛，哀鼎俎之虛置，舒皇德而詠思，遂腷臆以蒞事，矧乃小子，夙遭不造，豭豭在疚，嗚呼皇考，產我曷晚，棄我曷早，群臣子輔，奪我哀原，猥抑奔墓，俯就權變，卜葬既從，大隧既通，漫漫長夜，窈窈玄宮，有晦無明，曷有所窮，鹵簿既整，三官駢羅，前驅建旗，方相執戈，棄此宮庭，陟彼山阿。」曹植的《誄文》：「於惟我王，承運之衰，神武震發，群雄殄夷，拯民於下，．．．棄離臣子，背世長終，兆民號咷，．．．既次西陵，幽閨啟路，群臣奉迎，我王安厝，窈窈玄宇，三光不入，潛闥一扃，尊靈永蟄，聖上臨穴，哀號靡及，群臣陪臨，佇立以泣，去此昭昭，於彼冥冥，永棄兆民，下君百靈，千代萬葉，曷時復形。」以及《晉書．宣帝紀》上也清楚地記載：「及武帝薨於洛陽，朝野危懼。」等的描述，便可知當時曹操並非是密葬。
嚴格說來，以曹操的時代背景，以及當時魏王之權勢與當朝丞相的身分地位而言，若要以密葬的方式下葬的話，要如何向天下、各路諸侯及通使的外邦交代？
由此可知，曹操的葬禮絕非密葬；因此，曹操逝世之後，應該也沒有安排所謂「七十二疑塚」。
然而，所謂曹操「七十二疑塚」之說，又從何而來？
根據晉朝陸機《吊魏武帝文》中提到：「揮清弦而獨奏，薦脯糒而誰嘗？悼繐帳之冥漠，怨西陵之茫茫。登雀台而群悲，佇美目其何望。」南朝陳張正見：「可惜年將淚，俱盡望陵中。」以及鮑照《西門豹廟》：「漳流名磴石，銅雀影秋林。」謝脁《同謝咨議銅雀台詩》之：「穗帷飄井幹，樽酒若平生；鬱鬱西陵樹，詎聞歌吹聲。」《全唐文》、《太平御覽》及《資治通鑒》的記載，唐太宗李世民在貞觀十九年（註：西元645年），征高麗途中，曾經前往高陵弔謁，並寫下一篇祭文（註：據北宋《太平御覽》之《唐太宗皇帝祭魏武帝文》：「夫大德曰生，資二儀以成化；大寶曰位，應五運而遞昌。貴賤廢興，莫非天命。故龍顏日角，顯帝王之符；電影虹光，表乾坤之瑞。不可以智競，不可以力爭。昔漢室三分，群雄並立。夫民離政亂，安之者哲人；德喪時危，定之者賢輔。伊尹之匡殷室，王道昏而複明；霍光之佐漢朝，皇綱否而還泰。立忠履節，爰在於斯。帝以雄武之姿，常艱難之運。棟樑之任，同乎曩時；匡正之功，異乎往代。觀沉溺而不拯，視顛覆而不持，乖狥國之情，有無君之跡。既而三分，肇慶黃星之應，久彰五十啟期，真人之運斯屬，其天意也，豈人事乎？」）以及唐朝時期與西陵有關的大量詩句，諸如王勃《銅雀臺》：「金鳳鄰銅雀，漳河望鄴城。君王無處所，台榭若平生。舞筵紛可就，歌梁儼未頃。西陵松檟冷，誰見綺羅情。」劉長卿之：「嬌愛更何日，高臺空數層。含啼映雙袖，不忍看西陵。漳河東流無復來，百花輦路為蒼苔；青樓月夜長寂寞，碧雲日暮空徘徊；君不見鄴中萬事非昔時，古人何在今人悲；春風不逐君王去，草色年年舊宮路；宮中歌舞已浮雲，空指行人往來處。」張氏琰：「君王冥寞不可見，銅雀歌舞空徘徊；西陵嘖嘖悲宿鳥，空殿沈沈閉青苔。青苔無人跡，紅粉空相哀。」沈佺期：「昔年分鼎地，今日望陵台；一旦雄圖盡，千秋遺令開；綺羅君不見，歌舞妾空來；思共漳河水，東流無重回。」其他尚有劉商、李邕、喬知之、歐陽詹、．．．等詩句，便可知曹操高陵的位置，在唐朝以前是相當明確的。
只不過從這些唐朝的詩句中，亦可得知當時的高陵，已經是一片寂寥矣。
根據歷史文獻的資料而言，曹操「七十二疑塚」之說，應該是從宋朝之後才開始在民間社會中傳開。
南宋范成大在《七十二塚》中提到：「疑塚在講武城外，森然彌望，北人比常贈封之：一棺何用塚如林，誰復如公負此心。聞說群胡為封土，世間隨事有知音。」羅大經在《鶴林玉露》中也有：「漳河上有七十二塚，相傳云曹操疑塚也。」而俞應符《七十二座疑塚》詩中有：「生前欺天絕漢統，死後欺人設疑塚；人生用智死即休，何用餘機到丘壟。人言疑塚我不疑，我有一法君未知，直須盡發疑塚七十二，必有一塚藏君屍。」京鏜《曹操疑塚》詩則有：「疑塚多留七十餘，謀身自謂永無虞；不知五馬同槽夢，曾為兒孫遠慮無？」等；而在北方金朝的楊奐在《山陵雜記》也提到：「曹操沒後，恐人發其塚，乃設疑塚七十二，在漳河之上。」便可知在兩宋期間，就已經有了「七十二疑塚」之說。
事實上，「七十二疑塚」之說與醜化曹操奸詐欺世的傳言，有著不可分割的連帶關係；其原因是南宋的偏安政權，認為北方金朝政權奪取其江山與曹操篡漢的作為無異，故而從此也開始醜化曹操；而北方則是以曹操為英雄豪傑，並將錯就錯以七十二疑冢祭祀，並年年封土；久而久之，曹操疑冢之傳言因此而不脛而走；《鶴林玉露》：「北人歲增封之。范石湖奉使過之有詩云：『一棺何用塚如林，誰復如公負此心；歲歲蕃酋為封土，世間隨事有知音。』」
元代以後，「七十二疑塚」之說已經在民間社會廣為流傳；元葛邏祿乃賢《河朔訪古記》卷中有清楚的描述：「魏武高平陵。在鄴鎮西南三十里。周圍二百七十歩，高一丈六尺。十二月，予登銅爵台，西望荒邱煙樹。永寧寺僧指示余曰：『此曹公之西陵也。』曹操疑塚。在滏陽縣南二十里，曰講武城，壁壘猶在。又有高臺一所，曰將台。城外高邱七十二所，參錯佈置，巋然相望，世云曹操疑塚。初，操之葬，以惑後人，不致發掘故也。塚間有曹公廟，殿屋甚華麗。廟北一高邱，之前巨碑一通，螭首龜趺，齊思王之碑，姜一芝所撰云。西望西陵不十餘里，煙樹歷歷可見。十二月，予按轡其間，自午抵暮，縱橫出入塚中，不知所鄉。噫！何其用心之詐也，使操能見武侯八陣圖，則有愧多矣。」而陶宗儀《南村輟耕錄》也有：「不知老騰（註：曹操）之骨，必不在七十二家之內耶。」
明英宗天順年間，《大明一統志》：「曹操疑塚：在講武城外。凡七十二處，森然彌望，髙者如小山，布列直至磁州而止。」正統年間曹安之《讕言長語》也有：「又如曹操作七十二疑塚，使人不可尋。」而萬曆年間的地理學家王士性在《豫志》中也說：「余謂以操之多智，即七十二塚中，操屍猶不在也。」明末潘光祖《匯集輿圖備考》：「考曹操疑冢在磁州，凡七十二處。按疑冢在彰德府講武城外，凡七十二處，森然彌望，高者如小丘，布列至磁州而止。」
清朝時期徐乾學在《讀禮通考》中說：「曹操篡漢有天下，歿後恐人發其塚。乃設疑塚七十二，在漳河之上。」《讀史方輿紀要．講武城》：「講武城在故鄴城北漳水上。磁州南二十里亦有講武城；皆曹操所築也。又操有疑塚，凡七十二處，在漳水上，自講武城外，森然彌望，高者如小山布列，直至磁州而止。」而黃協潤有《七十二疑都詩》曰：「人言疑家我不疑，我有一言告君知；七十二外埋一家，更於何處求君屍。」蒲松齡《聊齋志異》批評道：「後賢詩云：『盡掘七十二疑塚，必有一塚葬君屍。』寧知竟在七十二塚之外乎？奸哉瞞也！然千餘年而朽骨不保，變詐亦復何益？嗚呼，瞞之智正瞞之愚也！」等。
事實上，南宋以後由於曹操負面的評價，以及七十二疑冢之說的流傳，加上有些地方志提供了高陵似是而非的說法，以至於另後代之考古學家難以窺及高陵之正確位置，也令歷代的盜墓者有無從下手之感；倒楣的是葬在傳說中高陵位置附近一些不同朝代的貴族冢墓，竟然也成為盜墓者覬覦高陵財物下的直接受害者。
有關曹操所謂「七十二疑塚」之說，自古以來在民間社會中，早已鬧得沸沸揚揚，煞有其事。
然而，此事當真？
事實上，要說明曹操是否有「七十二疑塚」之說，就必須先探討曹操是否為「密葬」方式下葬說起。
根據曹丕《為武帝哀策》：「痛神曜之幽潛，哀鼎俎之虛置，舒皇德而詠思，遂腷臆以蒞事，矧乃小子，夙遭不造，豭豭在疚，嗚呼皇考，產我曷晚，棄我曷早，群臣子輔，奪我哀原，猥抑奔墓，俯就權變，卜葬既從，大隧既通，漫漫長夜，窈窈玄宮，有晦無明，曷有所窮，鹵簿既整，三官駢羅，前驅建旗，方相執戈，棄此宮庭，陟彼山阿。」曹植的《誄文》：「於惟我王，承運之衰，神武震發，群雄殄夷，拯民於下，．．．棄離臣子，背世長終，兆民號咷，．．．既次西陵，幽閨啟路，群臣奉迎，我王安厝，窈窈玄宇，三光不入，潛闥一扃，尊靈永蟄，聖上臨穴，哀號靡及，群臣陪臨，佇立以泣，去此昭昭，於彼冥冥，永棄兆民，下君百靈，千代萬葉，曷時復形。」以及《晉書．宣帝紀》上也清楚地記載：「及武帝薨於洛陽，朝野危懼。」等的描述，便可知當時曹操並非是密葬。
嚴格說來，以曹操的時代背景，以及當時魏王之權勢與當朝丞相的身分地位而言，若要以密葬的方式下葬的話，要如何向天下、各路諸侯及通使的外邦交代？
由此可知，曹操的葬禮絕非密葬；因此，曹操逝世之後，應該也沒有安排所謂「七十二疑塚」。
然而，所謂曹操「七十二疑塚」之說，又從何而來？
根據晉朝陸機《吊魏武帝文》中提到：「揮清弦而獨奏，薦脯糒而誰嘗？悼繐帳之冥漠，怨西陵之茫茫。登雀台而群悲，佇美目其何望。」南朝陳張正見：「可惜年將淚，俱盡望陵中。」以及鮑照《西門豹廟》：「漳流名磴石，銅雀影秋林。」謝脁《同謝咨議銅雀台詩》之：「穗帷飄井幹，樽酒若平生；鬱鬱西陵樹，詎聞歌吹聲。」《全唐文》、《太平御覽》及《資治通鑒》的記載，唐太宗李世民在貞觀十九年（註：西元645年），征高麗途中，曾經前往高陵弔謁，並寫下一篇祭文（註：據北宋《太平御覽》之《唐太宗皇帝祭魏武帝文》：「夫大德曰生，資二儀以成化；大寶曰位，應五運而遞昌。貴賤廢興，莫非天命。故龍顏日角，顯帝王之符；電影虹光，表乾坤之瑞。不可以智競，不可以力爭。昔漢室三分，群雄並立。夫民離政亂，安之者哲人；德喪時危，定之者賢輔。伊尹之匡殷室，王道昏而複明；霍光之佐漢朝，皇綱否而還泰。立忠履節，爰在於斯。帝以雄武之姿，常艱難之運。棟樑之任，同乎曩時；匡正之功，異乎往代。觀沉溺而不拯，視顛覆而不持，乖狥國之情，有無君之跡。既而三分，肇慶黃星之應，久彰五十啟期，真人之運斯屬，其天意也，豈人事乎？」）以及唐朝時期與西陵有關的大量詩句，諸如王勃《銅雀臺》：「金鳳鄰銅雀，漳河望鄴城。君王無處所，台榭若平生。舞筵紛可就，歌梁儼未頃。西陵松檟冷，誰見綺羅情。」劉長卿之：「嬌愛更何日，高臺空數層。含啼映雙袖，不忍看西陵。漳河東流無復來，百花輦路為蒼苔；青樓月夜長寂寞，碧雲日暮空徘徊；君不見鄴中萬事非昔時，古人何在今人悲；春風不逐君王去，草色年年舊宮路；宮中歌舞已浮雲，空指行人往來處。」張氏琰：「君王冥寞不可見，銅雀歌舞空徘徊；西陵嘖嘖悲宿鳥，空殿沈沈閉青苔。青苔無人跡，紅粉空相哀。」沈佺期：「昔年分鼎地，今日望陵台；一旦雄圖盡，千秋遺令開；綺羅君不見，歌舞妾空來；思共漳河水，東流無重回。」其他尚有劉商、李邕、喬知之、歐陽詹、．．．等詩句，便可知曹操高陵的位置，在唐朝以前是相當明確的。
只不過從這些唐朝的詩句中，亦可得知當時的高陵，已經是一片寂寥矣。
根據歷史文獻的資料而言，曹操「七十二疑塚」之說，應該是從宋朝之後才開始在民間社會中傳開。
南宋范成大在《七十二塚》中提到：「疑塚在講武城外，森然彌望，北人比常贈封之：一棺何用塚如林，誰復如公負此心。聞說群胡為封土，世間隨事有知音。」羅大經在《鶴林玉露》中也有：「漳河上有七十二塚，相傳云曹操疑塚也。」而俞應符《七十二座疑塚》詩中有：「生前欺天絕漢統，死後欺人設疑塚；人生用智死即休，何用餘機到丘壟。人言疑塚我不疑，我有一法君未知，直須盡發疑塚七十二，必有一塚藏君屍。」京鏜《曹操疑塚》詩則有：「疑塚多留七十餘，謀身自謂永無虞；不知五馬同槽夢，曾為兒孫遠慮無？」等；而在北方金朝的楊奐在《山陵雜記》也提到：「曹操沒後，恐人發其塚，乃設疑塚七十二，在漳河之上。」便可知在兩宋期間，就已經有了「七十二疑塚」之說。
事實上，「七十二疑塚」之說與醜化曹操奸詐欺世的傳言，有著不可分割的連帶關係；其原因是南宋的偏安政權，認為北方金朝政權奪取其江山與曹操篡漢的作為無異，故而從此也開始醜化曹操；而北方則是以曹操為英雄豪傑，並將錯就錯以七十二疑冢祭祀，並年年封土；久而久之，曹操疑冢之傳言因此而不脛而走；《鶴林玉露》：「北人歲增封之。范石湖奉使過之有詩云：『一棺何用塚如林，誰復如公負此心；歲歲蕃酋為封土，世間隨事有知音。』」
元代以後，「七十二疑塚」之說已經在民間社會廣為流傳；元葛邏祿乃賢《河朔訪古記》卷中有清楚的描述：「魏武高平陵。在鄴鎮西南三十里。周圍二百七十歩，高一丈六尺。十二月，予登銅爵台，西望荒邱煙樹。永寧寺僧指示余曰：『此曹公之西陵也。』曹操疑塚。在滏陽縣南二十里，曰講武城，壁壘猶在。又有高臺一所，曰將台。城外高邱七十二所，參錯佈置，巋然相望，世云曹操疑塚。初，操之葬，以惑後人，不致發掘故也。塚間有曹公廟，殿屋甚華麗。廟北一高邱，之前巨碑一通，螭首龜趺，齊思王之碑，姜一芝所撰云。西望西陵不十餘里，煙樹歷歷可見。十二月，予按轡其間，自午抵暮，縱橫出入塚中，不知所鄉。噫！何其用心之詐也，使操能見武侯八陣圖，則有愧多矣。」而陶宗儀《南村輟耕錄》也有：「不知老騰（註：曹操）之骨，必不在七十二家之內耶。」
明英宗天順年間，《大明一統志》：「曹操疑塚：在講武城外。凡七十二處，森然彌望，髙者如小山，布列直至磁州而止。」正統年間曹安之《讕言長語》也有：「又如曹操作七十二疑塚，使人不可尋。」而萬曆年間的地理學家王士性在《豫志》中也說：「余謂以操之多智，即七十二塚中，操屍猶不在也。」明末潘光祖《匯集輿圖備考》：「考曹操疑冢在磁州，凡七十二處。按疑冢在彰德府講武城外，凡七十二處，森然彌望，高者如小丘，布列至磁州而止。」
清朝時期徐乾學在《讀禮通考》中說：「曹操篡漢有天下，歿後恐人發其塚。乃設疑塚七十二，在漳河之上。」《讀史方輿紀要．講武城》：「講武城在故鄴城北漳水上。磁州南二十里亦有講武城；皆曹操所築也。又操有疑塚，凡七十二處，在漳水上，自講武城外，森然彌望，高者如小山布列，直至磁州而止。」而黃協潤有《七十二疑都詩》曰：「人言疑家我不疑，我有一言告君知；七十二外埋一家，更於何處求君屍。」蒲松齡《聊齋志異》批評道：「後賢詩云：『盡掘七十二疑塚，必有一塚葬君屍。』寧知竟在七十二塚之外乎？奸哉瞞也！然千餘年而朽骨不保，變詐亦復何益？嗚呼，瞞之智正瞞之愚也！」等。
事實上，南宋以後由於曹操負面的評價，以及七十二疑冢之說的流傳，加上有些地方志提供了高陵似是而非的說法，以至於另後代之考古學家難以窺及高陵之正確位置，也令歷代的盜墓者有無從下手之感；倒楣的是葬在傳說中高陵位置附近一些不同朝代的貴族冢墓，竟然也成為盜墓者覬覦高陵財物下的直接受害者。
~~待續~~
一位風水師談曹操高陵與喪葬文化的「不樹不封」「薄葬」(1)～台灣六愚
一位風水師談曹操高陵與喪葬文化的「不樹不封」「薄葬」～台灣六愚
中國最近考古界最熱門的話題，莫過於曹操高陵的發現。
根據大陸新聞界的新聞稿，以及中國河南省文物局考古團隊所發表的文章等，皆證實了曹操高陵的實際位置是在河南省安陽縣安豐鄉西高穴村。
此一重大發現，對於三國時期曹魏的歷史考據，以及文獻與曹操有關的記載，應該也有其積極正面的考據價值。
因此，六愚姑且趁此股潮流，就有關曹操高陵之所知，以及從風水喪葬文化發展的角度，發表個人之淺見。
一、高陵發現的實際位置與歷史文獻記載的比較：
曹操是在東漢獻帝建安二十五年正月庚子（註：西元220年3月15日）病逝於洛陽，享年66歲；《三國志．魏書．武帝紀》：「庚子，王崩於洛陽，年六十六。」
曹操逝世後，其靈柩是從洛陽運回鄴城；《三國志．魏書．賈逵》：「太祖崩洛陽，逵點喪式。．．遂奉梓宮還鄴。」《三國志．魏書．夏侯尚》：「太祖崩於洛陽，尚持節，乃奉梓宮還鄴。」以及《晉書．宣帝紀》：「及武帝薨於洛陽，．．帝（註：司馬懿）綱紀喪事，內外肅然；乃奉梓宮還鄴。」等，皆有提到曹操是病逝於洛陽，將靈柩於當年二月運回鄴城的記載。
然而，鄴城在何處？
鄴城是我國古代之地名，位置大約在今河北邯鄲臨漳縣與磁縣交界處；是春秋時期五霸之首齊桓公所建，也是我國華北平原上的重要城市；到了戰國時期，則是屬於魏國領地；而有關治鄴的故事中，則是以西門豹最為後人所津津樂道。
到了三國時期，鄴城是屬於魏都；故此，若依時代背景的角度來探討曹操的思維時，六愚懷疑曹操應該是抱持著稱霸諸侯，並以齊桓公相同思維的「尊王攘夷」政治目標，並無稱帝之野心。
事實上，漢末時期的鄴城也是袁紹的根據地，並也歷經了十六國時期的後趙、冉魏、前燕，以及北朝東魏、北齊等政權在此建都。遺憾的是，此城在西元580年因隋文帝楊堅與尉遲迥之戰而幾乎被焚毀滅城。清朝顧祖禹《讀史方輿紀要．鄴城》有詳細的記載：「舊在縣西二十里。春秋時，齊桓公所置。管子曰：『築五鹿、中牟、鄴以衛諸侯是也。』後屬晉。戰國屬魏，文侯二十五年，任西門豹為縣令。．．初平二年，袁紹自為冀州牧，鎮鄴。建安九年，操攻鄴，．．十五年，建鄴都，作三台。曹丕篡位，號為五都之一。晉仍為魏郡治。．．咸康初，石虎徙都焉。升平初，慕容雋亦都之。苻秦滅燕，仍為冀州治。．．天平初，歡遷魏主都此。二年，作新宮於鄴，築鄴南城，周二十五里。元象二年，復城鄴。．．其後高洋篡位，亦居南城。後周建德六年，滅齊，置六府於鄴城。宣政初，移六府於洛陽，以相州為總管府。大象二年，尉遲迥起兵討楊堅，堅使韋孝寬擊平之。乃焚燒鄴城，徙其居人南遷四十五里，以安陽城為相州理所，仍名鄴，而改舊鄴縣為靈芝縣。隋開皇十年，復鄴縣為安陽，而靈芝仍為鄴縣，縣治即故鄴都之大慈寺。唐貞觀七年，築鄴縣治所小城，仍屬相州。．．」
接著再根據《三國志．魏書．武帝紀》：「二月丁卯，葬高陵。」以及曹操逝世前二年，也就是建安二十三年（註：西元218年）六月，所頒佈的《終令》中提到：「古之葬者必居瘠薄之地。其規西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。」並在逝世之當年又頒佈了《遺令》交代說：「吾死之後，葬於鄴之西岡上，與西門豹祠相近，無藏金玉珠寶。」由此可見，曹操確實是葬在鄴城附近，而高陵的位置應該是與西門豹祠息息相關。
問題是，西門豹祠又是在那裡？
事實上，西門豹祠早在西元558年4月已經被北齊文宣帝高洋所毀。根據《北齊書．文宣帝紀》記載：「七年春正月甲辰，帝至自晉陽。于鄴城西馬射，大集眾庶而觀之。．．．九年春．．三月丁酉，帝至自晉陽。夏四月辛巳，大赦。是夏，大旱。帝以祈雨不應，毀西門豹祠，掘其塚。」以及《邯鄲歷史大事編年》則是記載：「北齊大旱，文宣帝高洋以祁雨不靈，毀西門豹祠，掘其墓葬。今鄴城西漳河南岸西門豹碑石為宋代所立。」等，皆有提及。
然而，魏文帝曹丕《述征賦》中則有提到：「羨西門之嘉跡，忽遙睇其靈宇。」而酈道元《水經注》也有：「漳水又東北，逕西門豹祠前。」《晉書．符堅》則說：「苻堅字永固，一名文玉，雄之子也。．．．其母苟氏嘗游漳水，祈子於西門豹祠，其夜夢與神交，因而有孕，十二月而生堅焉。」晉朝陸機《吊魏武帝文》中也提到：「葬於部之西崗上，與西門豹祠相近。」等，一些文獻上的記載中，皆有提到鄴城、漳水與西門豹祠的相關位置。亦即古西門豹祠的位置大約在古鄴城之西方，漳河的南岸附近。
再而根據出土的後趙建武十一年（註：西元345年），大僕卿駙馬都尉魯潛墓誌上，所記載：「墓在高決橋（註：高決橋應該為高穴橋，古代決與穴字通。）陌西行一千四百廿步，南下去陌一百七十步，故魏武帝陵西北角西行四十三步，北迴至墓明堂二百五十步。」唐代李吉甫《元和郡縣圖志》相州鄴縣記載所提到：「魏武帝西陵（註：高陵亦稱西陵，後世因其地處於鄴城西方而稱之。），在縣西三十里。」以及元朝史學家胡三省《通鑒》也說：「高陵在鄴城西，操令規西門豹祠西原上為陵是也。」的具體方位等，與上述種種文獻資料的位置比較後，當今河南省安陽縣安豐鄉西高穴村的古陵墓，應該就是曹操高陵無疑。
由此可以推斷，曹操生前應該沒有特別安排所謂「七十二疑塚」之布局事件。
~~待續~~
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